【崔海東】《論語》政體觀發微

《論語》中孔子論政有本然之理、實然之勢和應然之道之分。本然之理指由人的道德屬性、生理屬性推出政權輻湊形成的三種模式：獨陰無陽（純任政刑）、陰陽相間（禮樂(le) 政刑相間）、獨陽無陰（純任禮樂(le) ）。

【邵鳳麗】社會治理視閾下“以禮治家”的曆史實踐 ——以浙江省浦江縣鄭氏家族祭禮為例

傳(chuan) 統祭禮的曆史傳(chuan) 承對當代推進基層社會(hui) 治理具有重要的意義(yi) 。宋元時期，浙江省浦江縣“義(yi) 門鄭氏”在“以禮治家”思想的指導下，遵循行於(yu) 今不悖於(yu) 古的禮儀(yi) 原則，依照朱子《家禮》製定《鄭氏家儀(yi) 》。在祭禮的施行過程中，不僅(jin) 表達了後人對祖先的崇拜，同時也對族人的言行、思想進行規範和管控，實際上祭禮已經成為(wei) 鄭氏家族加強家族管理的重要···

【李承貴】陽明心學的“心態”向度

“心態”問題，是陽明心學的根本關(guan) 切之一。陽明心學對“心態”問題的發生、結構、特點、危害與(yu) 解決(jue) 方法等進行了探討，初步形成了較為(wei) 係統的關(guan) 於(yu) “心態”問題的思考，從(cong) 而成為(wei) 中國儒學史上第一個(ge) “心態儒學”，即“心學心態學”。陽明心學探討“心態”問題的實踐與(yu) 理論，對於(yu) 豐(feng) 富儒學的發展路徑，推動儒學價(jia) 值的落實，恰當化解當今社會(hui) 現實中的“心···

【林桂榛、劉思禾】關於孟子“乃若其情”的討論（二）

朱子等解為(wei) “性—情”連說或對說的情感之情，這缺乏讀書(shu) 及語法能力，完全離譜。劉宗周說：“今人讀書(shu) ，隻為(wei) 句句明白，所以無法可處；若有不明白處，好商量也，然徐而叩之，其實字字不明白。”

【林桂榛、陳喬見】關於孟子“乃若其情”的討論（一）

朱子《孟子集注·告子上》解“乃若其情”一章雲(yun) “情者，性之動。人之情，本但可以為(wei) 善而不可以為(wei) 惡，則性之本善可知矣。”本但一句殊不可解。

【爾雅台】論語中級讀本：公冶長篇

正義(yi) 曰：此篇大指明賢人君子仁知剛直。以前篇擇仁者之裏而居，故得學為(wei) 君子，即下雲(yun) 魯無君子斯焉取斯是也，故次裏仁。凡二十七章。

【崔海東】《胡宏集》重印本點校辨誤

中華書(shu) 局《胡宏集》2009年重印本在標點、校勘方麵存在著可以進一步推敲的地方，對其進行了辨誤，並提出了修改意見。

【崔海東】辟佛老視域下張載本體義理的展開

張載之學本為(wei) 辟佛老而發，其本體(ti) 義(yi) 理乃依“定論—→破論—→立論”之結構展開。一則在道體(ti) 上，張載概括佛老之病分別為(wei) “以空為(wei) 真”與(yu) “有生於(yu) 無”，而後剖析二氏之誤在不識“太虛即氣”，遂承之而立“太和”道體(ti) 。

【鵝湖月刊】蔡仁厚先生學思曆程訪談錄

這篇訪談式演講的講詞，是順著訪談者擬訂的三道九節之書(shu) 麵提問，來進行答問。因為(wei) 我已高年，又在養(yang) 病，唯恐言語不周，答問失旨，所以特別把答話寫(xie) 下來，以便順著稿子講下去。這樣可以避免出錯。我常說，我是在時代大風浪中飄落台海，孑然一身，無依無靠。承蒙上蒼不棄，使我得以親(qin) 近大師，問學求道，而稍有小成。

【朱鋒剛】“統合孟荀”與重建道統的現代思考——從“朱熹是荀學”說起

如何把握荀子與(yu) 宋明理學的關(guan) 係、看待荀子和朱熹之間的思想關(guan) 係，是儒學思想道統研究中的一個(ge) 重要問題。對此，牟宗三、李澤厚提出“荀子與(yu) 朱子類似”、“朱熹是荀學”的論斷。如此將朱熹與(yu) 荀子歸為(wei) 一類的做法突破了人們(men) 的以往認知，促使人們(men) 重新思考荀子與(yu) 孟子、宋明理學的關(guan) 係。本文試從(cong) 梳理、評析牟宗三、李澤厚關(guan) 於(yu) 荀子和朱熹之間關(guan) 係的···

【崔海東】楊伯峻《論語譯注》句讀商榷

楊伯峻先生《論語譯注》成書(shu) 五十餘(yu) 年來，以其平實曉暢而廣布天下，但是其中句讀猶有未妥處，本文集其疑誤十一則，予以商榷。

【林桂榛 李健等】關於荀子“性樸”論的微信討論（二）

天性人性分離，性樸和性惡不矛盾。天性人性不分離，性本身就是惡。這兩(liang) 種情況來看，荀子並非矛盾。

【朱承】義利之辯與儒家公共性思想的展開

從(cong) 儒家的思想史看，義(yi) 利之辯雖然不能簡單地等同於(yu) 公私之辯，但是公私問題依然是其核心要義(yi) 之一。在公共生活中，公義(yi) 和私利在何種情景下更具有優(you) 先性的思考，是義(yi) 利之辯的實質之一。在儒家看來，良好的公共生活，需要個(ge) 體(ti) 讓渡部分私人利益來落實公義(yi) 、成全他人並以此促成社會(hui) 的大同團結。義(yi) 利之辯中所展現出來的公共性優(you) 先原則，在儒家···

【朱迪光】船山書院的文脈傳承 靠的是這種精神

今年是我國明末清初思想家、哲學家王船山誕辰400周年。王船山故裏湖南衡陽將以此為(wei) 契機，進一步宣傳(chuan) 船山思想、講好船山故事、擦亮船山品牌。2019年5月30日上午，“中國（衡陽）船山書(shu) 院文化旅遊周”在衡陽東(dong) 洲島開幕。湖南省船山研究基地首席專(zhuan) 家、衡陽師範學院中文係主任、船山研究中心主任朱迪光出席了開幕式，並圍繞“船山書(shu) 院的文脈···

【唐浩明】新時代書院何以發展？繼承傳統書院這四大屬性

今年是我國明末清初思想家、哲學家王船山誕辰400周年。王船山故裏湖南衡陽將以此為(wei) 契機，進一步宣傳(chuan) 船山思想、講好船山故事、擦亮船山品牌。2019年5月30日上午，“中國（衡陽）船山書(shu) 院文化旅遊周”在衡陽東(dong) 洲島開幕。

【王正】禮與法——荀子與法家的根本差異

荀子的禮與(yu) 法家的法看似接近，都具有製度化、成文化的特征，實則非常不同。荀子的禮治仍是在孔子的思路上，即良治是按照周朝的製度遺存進行改良，而且其禮學的關(guan) 注點是普遍的人。法家的法治則認為(wei) 周朝的禮製已經不適合新的政治形勢，所以要用君主集權的法治來統治社會(hui) ，而其法學正是為(wei) 此而進行的特殊性思考。這種差異決(jue) 定了法家之學具···

【崔海東】朱子靜坐工夫略論

在朱子涵養(yang) 工夫“靜—→動—→敬”之格局中，靜坐被定位為(wei) 始學工夫。一方麵，靜坐能有效地伏除雜念、澄明心體(ti) 、思繹道理、養(yang) 衛精神，使人養(yang) 出良好氣象，是一種規範性、操作性較強的工夫下手方式。

【陳立勝】良知之為“造化的精靈”：王陽明思想中的氣的麵向

王陽明的良知是知孝知弟、知是知非(道德判斷)、好善惡惡(道德意誌)與(yu) 真誠惻怛(道德情感)三位一體(ti) 之概念，除此之外，良知還是“造化的精靈”，此“精靈”實則是“精靈之氣”，“天”“地”“鬼”“帝”皆是在此“精靈之氣”的貫通(屈伸、感應)之中“生成”的，而人之所以擁有“造化的精靈”乃在於(yu) 天地的靈氣在人心這裏得到自覺，或者說“天地之心”最終在人這···

【郭齊勇】經學是中國文化的根脈，“四書”應該進中學課堂

經學是中國文化的根脈所在，可它在現代學科體(ti) 係中根本沒有位置，史學、子學、文學，還勉強可以在文史哲等學科中體(ti) 現一二，但是經學的傳(chuan) 統中斷了。所以我們(men) 設立國學學科，很大程度上，是想重振經學，並由此帶動整個(ge) 中國人文學的重建。

【林桂榛 強中華】關於荀子“性樸”論的微信討論（一）

荀子說“性樸”，主要是強調此是生而具有的，非後天習(xi) 得的。生而具有的樸質，裏麵究竟隱含哪些具體(ti) 內(nei) 容？荀子至少看到了知覺之性、智慧之性、欲望之性，也許還有微弱的道德之性。其中，欲望之性中有惡的萌芽，此即“性惡”之性。

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