【喬清舉】中華優秀傳統文化中的人權話語
20世紀80年代末以來，所謂中國文化中沒有人權概念、沒有人權意識等種種論調在美歐政要口中、學者文章中甚囂塵上。
【孫忠厚】梁漱溟對《論語》的“還原”性詮釋
在五四新文化運動時期，梁漱溟論衡東(dong) 西文化而挺立中國文化的價(jia) 值，成為(wei) 公認的現代新儒學的重要代表人物。
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【許石林】看了這句話，你還有什麽臉麵嘲笑春秋時期？
一向對中國古代戰爭(zheng) 史有興(xing) 趣，近來搬書(shu) 房，給幾個(ge) 學校、圖書(shu) 館捐了不少書(shu) ，但諸如古代戰書(shu) 、曆代檄文之類則保留，時不時看看，感染其辭氣之精悍，用以矯正文氣之綿弱，大有益處。因此，收到四川李競恒博士所贈新書(shu) 《幹戈之影》，就很有興(xing) 趣。
【周魯】今人論啟蒙救亡為何多無稽之談？——駁李澤厚先生
李澤厚先生以飽滿的文學激情而熱情謳歌的所謂“啟蒙”，並不是被所謂“救亡”壓倒的，而是“啟蒙”自身就存在著極大的蒙昧性，從(cong) 而必然導致很多方麵的災難性後果。這種災難性的後果，不僅(jin) 體(ti) 現在當年的所謂“救亡”過程當中，而且這種“啟蒙”自身的蒙昧性，又延續到二十世紀八十年代所謂的“啟蒙”重啟過程中，當然，在李澤厚先生這篇討論“啟蒙”與(yu) ···
【許石林】文學、藝術、學問是奢侈品，不能輕易示人
子曰：吾未見好德如好色者也。
【李秀強】《詩序》的時代及作者新探
自漢代以降，《詩序》的時代與(yu) 作者問題便聚訟紛紜，大致分為(wei) 五類：春秋晚期孔子作、戰國初期子夏作、西漢毛公作、東(dong) 漢衛宏作、非一時一人之作。學術界一般認為(wei) ，《詩序》非一時一人之作。出土文獻的不斷豐(feng) 富，為(wei) 該問題的研究提供了諸多新材料，茲(zi) 對此再略作新探。
【婁林】古典學的“非學科”性質
古典學是一門亟待建設的學科，我們(men) 需要從(cong) 古典語言、古典文本、政治史和思想史等各個(ge) 層麵思考學科建設和課程建設。
【李長春】經史傳統與古典研究
何謂“經史傳(chuan) 統”，學界有不同認識。有人用它來指稱清代學術中經籍整理、文獻辨偽(wei) 、史實考訂、書(shu) 誌編纂的學術傳(chuan) 統，這樣理解顯然過於(yu) 狹隘。有人會(hui) 把它視為(wei) 經部之學和史部之學的總和，這種理解望文生義(yi) 。
【董波】古典學與文明傳統的價值傳承
什麽(me) 是古典學，古典學具體(ti) 包括哪些範疇，中西古典學有何異同，古典學如何成為(wei) 文明互鑒的紐帶……11月6日至8日，首屆世界古典學大會(hui) 將在北京舉(ju) 辦。在大會(hui) 開幕之際，本報以專(zhuan) 版形式，集中刊登6篇我國古典學學者撰寫(xie) 的文章，以饗讀者。
【李喬】“人民者，天下之元氣也”
標題上這句話，是明代學者方孝孺在《深慮論》中提出的，是很醒人眼目的一句話，因為(wei) 它與(yu) 曆史唯物論的人民觀頗有相似之處。方孝孺所說的“人民”一詞，與(yu) 我們(men) 今天所說的“人民”，意思基本相同，指的是千千萬(wan) 萬(wan) 的老百姓。
【林誌猛】中西古典德性與價值的共契
中西古典思想家對於(yu) 德性、自然、政製、人性等根本議題有共通的見解，在德性和價(jia) 值理念上尤為(wei) 契合。
【張培高 張江海】孟子“性善論”的發生與形成
孟子提出“性善”說是中國哲學史上的一件大事，因為(wei) 這意味著一種全新人性論的出現。因此，孟子的人性論始終是學界關(guan) 注的熱點。
【何定攀】孟子性善論是功能說
我們(men) 一般把性善論看作孟子對人性善惡的看法，甚至認為(wei) 這在很大程度上也代表了儒家的人性觀點。但我們(men) 常常也會(hui) 疑惑，人性真的是善的嗎？
【米文科】王安石論“夫子賢於堯舜”
“夫子賢於(yu) 堯舜”一語出自《孟子·公孫醜(chou) 上》，是孟子引述孔子弟子宰我的一句話。同時，孟子還引述了孔子另兩(liang) 位弟子的話，即子貢講的“自生民以來，未有夫子也”和有若說的“自生民以來，未有盛於(yu) 孔子也”。
【周景耀】重識孔子的“憤”與“樂”
如何理解孔子的“憤”與(yu) “樂(le) ”？從(cong) 《論語》中的一段對話說起。
【劉慶】以文化為載體，與企業共成長——一名企業文化谘詢顧問的思考與探索
劉慶，一位深耕企業(ye) 文化領域多年的谘詢顧問，現居青島，專(zhuan) 注企業(ye) 文化建設落地、企業(ye) 文化變革。平時忙碌的谘詢燒腦工作之外，喜歡讀書(shu) 撰文，寫(xie) 字畫畫。他說：谘詢是一種生活方式，是一種生命的體(ti) 驗過程……不同的客戶不斷給出不同的課題，讓自己不斷成長，不斷“打怪升級”，在這個(ge) 過程中，認識了不少朋友。
【壺生 曾小春】問道麓山生性氣
2024年11月1日，我與(yu) 常寧市船山思想課題組幾位文化學者一同驅車前往省城長沙，拜會(hui) 全國著名船山學研究專(zhuan) 家王澤應老師，我讀湖南師大本科時的恩師。同時與(yu) 王老師的四位弟子會(hui) 師，正就讀師大的三位博士生林翠霞、吳航宇、羅成，一位任教於(yu) 湖南農(nong) 大的碩士劉遙陽，他們(men) 都有從(cong) 事船山學的研究。
【趙馥潔】“君子不器”的價值意蘊
“君子不器”是孔子的名言，也是孔子關(guan) 於(yu) 君子人格最概括的表述。在曆代學者的《論語》注釋中，影響最深遠的是南宋朱熹的解釋：“器者各適其用而不能相通。成德之士，體(ti) 無不具，故用無不周，非特為(wei) 一才一藝而已。”
【楊曉玉】賞中和韶樂樂器風采 感受文物中的金聲玉振
中和韶樂(le) 是明清兩(liang) 代用於(yu) 國家祭祀及宮廷慶典的音樂(le) 、舞蹈表演形式，是一種禮儀(yi) 性的樂(le) 舞。中和韶樂(le) 製度始於(yu) 明代洪武初年，其雛形源於(yu) 先秦時期的韶樂(le) ，它由金、石、絲(si) 、竹、革、木、匏（páo）、土八種材質的樂(le) 器演奏，和以律呂，文以五聲，八音迭奏，玉振金聲，融禮、樂(le) 、舞為(wei) 一體(ti) 。
【張兆成】明清以來的孔府舊藏音樂文獻
春秋之時，孔子以“六藝”教學，刪定六經，闡明六教，開創了以禮樂(le) 文明為(wei) 核心的儒家文化。孔子曰：“溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書(shu) 》教也；廣博易良，《樂(le) 》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉(jian) 莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”
