【陳來】《哲學與時代：白鹿洞朱子會議文集》之序
2011年10月，中華朱子學會(hui) 與(yu) 南昌大學江右哲學研究中心、廬山白鹿洞書(shu) 院管委會(hui) 等單位聯合主辦了“哲學與(yu) 時代：朱子學國際學術研討會(hui) ”，會(hui) 議在白鹿洞書(shu) 院舉(ju) 行。這是中華朱子學會(hui) 成立後為(wei) 推動朱子學研究，與(yu) 高等院校合作舉(ju) 辦的又一次國際學術討論會(hui) 。這次會(hui) 議在合作單位和與(yu) 會(hui) 代表的大力支持下，獲得了圓滿成功。
【齊義虎】正名：所謂“中東”應該叫“西亞”
近日，加沙地帶的巴以軍(jun) 事衝(chong) 突持續不斷，造成了嚴(yan) 重的人道主義(yi) 災難，使得“中東(dong) ”一詞再次成為(wei) 國際問題的焦點。
【朱利安·巴格尼尼】寬度的深度
朱利安•巴格尼尼（Julian Baggini），英國作家和哲學家，《哲學家雜誌》的創始人，最新著作是《真理簡史》（2020年）。
【西奧多·達林普爾】輝煌的未來
人追求的適當目標究竟應該是什麽(me) ？鑒於(yu) 宇宙的規模、第二宇宙速度、生命轉瞬即逝、死亡的必然來臨(lin) 以及時間的永恒，有任何東(dong) 西是真的重要嗎？一想到這個(ge) 問題（我的確偶爾會(hui) 想到），我的頭腦中就出現三條語錄。
【阿爾伯特·諾頓】道德現實與道德逃避
我的主題是我們(men) 都有一種被稱為(wei) “悲劇意識”的焦慮之源，那是對我們(men) 生存中難以避免的元素的認識：（1）我們(men) 的必死性；（2）正義(yi) 現實；（3）個(ge) 人的道德責任追究；（4）自己的道德失敗；和（5）由此產(chan) 生的良心不安。“悲劇意識”觀念我曾經在“悲劇意識及其在治療文化中的消解”中討論過。
【阿爾伯特·諾頓】悲劇意識及其在治療文化中的解體
阿爾伯特·諾頓（Albert Norton, Jr）在美國南方工作的作家和律師。最新著作是《危險的上帝：為(wei) 超驗性真理辯護》（2021）涉及到後現代時代的真理和價(jia) 值觀的形成；2020年的反對唯物主義(yi) 和評估有神論好處的著作《重要性本能》。
【米灣】經學之所與立 ——賀春耕園第七屆經學論壇
春耕園舉(ju) 辦經學論壇，某不克與(yu) 會(hui) ，而米灣兄撰文致賀，今予轉載。複案：經者，常道也。非天啟之書(shu) 不得為(wei) 經，非孔聖製作不得為(wei) 經，非六藝之科不得為(wei) 經。
【雲雅集】孔子·曆代詩詞精選
孔子名丘、字仲尼，中國古代思想家、政治家、春秋時期著名教育家、儒家學派創始人，曾帶領部分弟子周遊列國十四年，修訂六經。去世後其弟子及再傳(chuan) 弟子把他及其弟子的言行語錄和思想記錄整理，編成《論語》。
【楊逢彬】匏瓜這個瓜能吃嗎？
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親(qin) 於(yu) 其身為(wei) 不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，湼而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能係而不食？”
【蔣慶】龍場吊陽明先生記
陽明先生為(wei) 我中國文化至明以來最偉(wei) 大之創發者，吾中國人不祭吾國之英而拜他邦之神，於(yu) 心可無愧乎？今之世界有講陽明之學者，有寫(xie) 陽明之書(shu) 者，有慕陽明人格者，見陽明此狀能心安乎？悲乎哀哉！悲乎哀哉！吾之悲哀如大海水，如長天雲(yun) ，洶湧澎湃，無有盡時……
【向輝】什麽是古典文章學傑作？這部點校整理本給出範本
高步瀛（1873—1940年）《古文辭類篹箋》編纂有年，生前未能出版。自上世紀40年代至今的八十餘(yu) 年中，其書(shu) 僅(jin) 有手稿、抄本和影印本被保存和流傳(chuan) 。2022年，巴蜀書(shu) 社出版了由四川大學羅國威教授領銜整理校勘的新版本。此書(shu) 的出版，不單是高氏著作整理的又一新成果，也是我國古籍保護事業(ye) 發展之映照，更是優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承和弘揚的具體(ti) 案例。
【閆雷雷】“君子懷刑”與“刑不上大夫”
《禮記》中“刑不上大夫”的說法不僅(jin) 在今天聚訟紛紜，在傳(chuan) 統的經典解釋中亦辯難已久。而借助《論語》所言的“君子懷刑”，可以把“刑不上大夫”中內(nei) 蘊的德性政治之義(yi) 更好地彰顯出來。或者不妨說，“刑不上大夫”是進德君子自身的“惡不仁”在製度中的要求與(yu) 體(ti) 現。此種關(guan) 聯也可以在共同體(ti) 求道的學規中見出，朱子《白鹿洞書(shu) 院揭示》即是其中典範。
【趙玫】儒家的才德之辨
《春秋左氏傳(chuan) 》記載了春秋時期潞國國相酆舒的一個(ge) 故事。酆舒為(wei) 政時，刺傷(shang) 潞子並殺害了潞子的母親(qin) 。晉景公作為(wei) 潞子的舅舅，欲殺酆舒複仇。晉國眾(zhong) 大夫因惜酆舒之才而欲製止，晉大夫伯宗遂指出酆舒的不祀、嗜酒、棄賢臣而奪取土地、傷(shang) 潞子、殺潞子之母五種德行缺失之罪。在伯宗看來，不看重品德而一味地恃其俊才，隻會(hui) 增加酆舒的罪惡。最···
【耿誌剛】東亞文明視域中的《朱子家禮》
《朱子家禮》是宋代著名理學家朱熹的重要著作，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的瑰寶。該書(shu) 係統總結並創新發展了儒家的家庭倫(lun) 理和日常行為(wei) 規範，為(wei) 我國古代社會(hui) 的和諧穩定作出了重要貢獻。
“孟子學的新開展”國際學術研討會唱和集
甲辰仲秋，“孟子學的新開展”國際學術研討會(hui) 在華僑(qiao) 大學廈門校區召開。與(yu) 會(hui) 學者各抒己見，妙義(yi) 迭出。
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孔氏七十九代宗子孔垂長《告孔氏族人書》
參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源；人之有祖，亦猶是焉。聖祖孔子應運中天，肇啟斯文，為(wei) 萬(wan) 古之儒宗，有國家者，無不崇奉。子孫藉承聖澤，世沐國恩，亙(gen) 百代而不墜，舉(ju) 海內(nei) 巨族莫之能匹焉。是孔氏之長存，實民族延續之縮影，而孔氏之有譜，猶民族之有史也，豈獨一姓之幸哉！
【吳鉤】繁榮與衰退：從“唐宋變革”到“宋明斷裂”
讀過我“說宋”係列圖書(shu) 的朋友可能會(hui) 發現，我在多篇文章中都引述了香港嶺南大學教授劉光臨(lin) 先生的觀點，這當然是因為(wei) 劉教授的史論（主要是宋代經濟與(yu) 財政史論）常常能引發我的共鳴，並給予我寶貴啟示。
【許石林】不知不覺，盡屬墨法
古亦有人主自呼萬(wan) 歲者。《新序》：梁君出獵，見白雁群，公眾(zhong) 痤下車拂矢，雲(yun) 雲(yun) 。梁君援其手上車，入廟門，呼萬(wan) 歲，曰：“幸哉！他人獵得禽獸(shou) ，吾獵得善言。”
【殷燕】中華典籍章句注疏之學的當代翻譯學價值
“士人讀書(shu) ，當從(cong) 經學始，經學當從(cong) 注疏始。”章句注疏被尊為(wei) 中國學人做學問的入門基本功，與(yu) 之相伴而生的注疏體(ti) 在漫長的國學學術發展史中成為(wei) 中國文化治學和表現思想的主要方式，章句注疏之學便成為(wei) 中國傳(chuan) 統思想、文化和學術的重要載體(ti) 。
【吳安宇】作為學堂樂歌的《詩經》
大部分人對於(yu) “學堂樂(le) 歌”的印象可能為(wei) 20世紀初期受到日本以及歐洲、美國等地的西樂(le) 影響，由沈心工、曾誌忞、李叔同等人依曲填詞或自主創作並在我國各地新式學堂的樂(le) 歌課中所傳(chuan) 唱的歌曲。事實上，此可視為(wei) “學堂樂(le) 歌”的狹義(yi) 定義(yi) 。廣義(yi) 的“學堂樂(le) 歌”指學堂中所歌之曲，既包括20世紀初的新式學堂中的樂(le) 歌，也包括古代學堂中所唱樂(le) 歌。
