【趙玫】儒家的才德之辨

《春秋左氏傳(chuan) 》記載了春秋時期潞國國相酆舒的一個(ge) 故事。酆舒為(wei) 政時，刺傷(shang) 潞子並殺害了潞子的母親(qin) 。晉景公作為(wei) 潞子的舅舅，欲殺酆舒複仇。晉國眾(zhong) 大夫因惜酆舒之才而欲製止，晉大夫伯宗遂指出酆舒的不祀、嗜酒、棄賢臣而奪取土地、傷(shang) 潞子、殺潞子之母五種德行缺失之罪。在伯宗看來，不看重品德而一味地恃其俊才，隻會(hui) 增加酆舒的罪惡。最···

【耿誌剛】東亞文明視域中的《朱子家禮》

《朱子家禮》是宋代著名理學家朱熹的重要著作，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的瑰寶。該書(shu) 係統總結並創新發展了儒家的家庭倫(lun) 理和日常行為(wei) 規範，為(wei) 我國古代社會(hui) 的和諧穩定作出了重要貢獻。

“孟子學的新開展”國際學術研討會唱和集

甲辰仲秋，“孟子學的新開展”國際學術研討會(hui) 在華僑(qiao) 大學廈門校區召開。與(yu) 會(hui) 學者各抒己見，妙義(yi) 迭出。

孔氏七十九代宗子孔垂長《告孔氏族人書》

參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源；人之有祖，亦猶是焉。聖祖孔子應運中天，肇啟斯文，為(wei) 萬(wan) 古之儒宗，有國家者，無不崇奉。子孫藉承聖澤，世沐國恩，亙(gen) 百代而不墜，舉(ju) 海內(nei) 巨族莫之能匹焉。是孔氏之長存，實民族延續之縮影，而孔氏之有譜，猶民族之有史也，豈獨一姓之幸哉！

【吳鉤】繁榮與衰退：從“唐宋變革”到“宋明斷裂”

讀過我“說宋”係列圖書(shu) 的朋友可能會(hui) 發現，我在多篇文章中都引述了香港嶺南大學教授劉光臨(lin) 先生的觀點，這當然是因為(wei) 劉教授的史論（主要是宋代經濟與(yu) 財政史論）常常能引發我的共鳴，並給予我寶貴啟示。

【許石林】不知不覺，盡屬墨法

古亦有人主自呼萬(wan) 歲者。《新序》：梁君出獵，見白雁群，公眾(zhong) 痤下車拂矢，雲(yun) 雲(yun) 。梁君援其手上車，入廟門，呼萬(wan) 歲，曰：“幸哉！他人獵得禽獸(shou) ，吾獵得善言。”

【殷燕】中華典籍章句注疏之學的當代翻譯學價值

“士人讀書(shu) ，當從(cong) 經學始，經學當從(cong) 注疏始。”章句注疏被尊為(wei) 中國學人做學問的入門基本功，與(yu) 之相伴而生的注疏體(ti) 在漫長的國學學術發展史中成為(wei) 中國文化治學和表現思想的主要方式，章句注疏之學便成為(wei) 中國傳(chuan) 統思想、文化和學術的重要載體(ti) 。

【吳安宇】作為學堂樂歌的《詩經》

大部分人對於(yu) “學堂樂(le) 歌”的印象可能為(wei) 20世紀初期受到日本以及歐洲、美國等地的西樂(le) 影響，由沈心工、曾誌忞、李叔同等人依曲填詞或自主創作並在我國各地新式學堂的樂(le) 歌課中所傳(chuan) 唱的歌曲。事實上，此可視為(wei) “學堂樂(le) 歌”的狹義(yi) 定義(yi) 。廣義(yi) 的“學堂樂(le) 歌”指學堂中所歌之曲，既包括20世紀初的新式學堂中的樂(le) 歌，也包括古代學堂中所唱樂(le) 歌。

【何俊】人文與理性輝映 —— 宋代儒學的氣象與精神

浙江人民出版社推出的“知宋”叢(cong) 書(shu) ，由包偉(wei) 民教授主持，旨在為(wei) 讀者提供一個(ge) 了解兩(liang) 宋曆史的門徑。其中儒學一冊(ce) ，囑我選編。

【魏衍華】中華文明的精神標識與文化精髓

講清楚以孔子儒學為(wei) 代表的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化內(nei) 涵，是“中國有約·相約山東(dong) ”活動向海內(nei) 外展示孔子故裏曲阜深厚的曆史文化底蘊的重要內(nei) 容。山東(dong) 曲阜是春秋時期魯國都城，是五千年中華文明重要的見證地，是中華文明重要的精神標識。相約山東(dong) 曲阜，讓我們(men) 一起走進東(dong) 方聖城，走近聖賢的精神世界，感悟中華文明的精神標識和文化精髓。

【李煒光】一次重要的稅收思想史事件 儒家內部圍繞征稅問題的爭議

冉求對自己的老師孔子回國後的生活進行了多方照顧，但在增收田賦問題上，他卻與(yu) 自己的老師發生了矛盾。當時魯國把這次稅率的變更計劃稱作“用田賦”。孔子在這件事情上的態度是堅決(jue) 反對，而且他對自己的學生冉求也批評得十分嚴(yan) 厲，甚至表示要清理門戶。這件發生在孔門內(nei) 部的爭(zheng) 論，堪稱一次重大的思想史事件。

【許石林】言語能於激切時忍默得住，才是厲害人

敝鄉(xiang) 至今老年婦人彼此之間不稱名，亦不稱夫姓，隻稱女姓，如武家、王家、任家、朱家……我鄰居老人在他們(men) 家行十一，我隨他們(men) 家同輩稱其“一爺”，一爺的老伴姓蒲，我稱蒲家婆。是為(wei) 例證。

【孔祥安】“慎”的五個方位

慎，就是小心、謹慎、慎重的意思。它不是猶豫不決(jue) 、畏首畏尾，而是一種道德修養(yang) 、道德自律。它要求一個(ge) 人知敬畏、守道義(yi) ，做事謹慎、嚴(yan) 格自律。對領導幹部來說，慎是一種理性的戒懼與(yu) 自警，是一種必備的修養(yang) 與(yu) 境界。慎是一個(ge) 永恒的話題，也是一個(ge) 常談常新的議題。慎常常被看作是一種道德素養(yang) ，一般會(hui) 與(yu) 人的思想行為(wei) 聯係在一起。

【辛紅娟】《中庸》儒家思想的邏輯框架與當代價值

儒家思想作為(wei) 中華文化的瑰寶，深刻塑造了中華民族的精神風貌和道德品格，而作為(wei) 儒家“四書(shu) ”之一的《中庸》，不僅(jin) 承載著孔子及其門生傳(chuan) 授的處世哲學與(yu) 人生智慧，更是中華民族“中和”哲學思想之所係。近日，聯合國教科文組織第46屆世界遺產(chan) 大會(hui) 將我國世界文化遺產(chan) 提名項目“北京中軸線——中國理想都城秩序的傑作”列入《世界遺產(chan) 名錄》。

【柯小剛】天人月光：《春江花月夜》中的可見與不可見

這學期的博士生課讀方以智《東(dong) 西均》。今天課上討論到方以智關(guan) 於(yu) “所以”“何以”“可以”的思辨，課後想到以前寫(xie) 的《春江花月夜》解讀，頗有相關(guan) 思考，可與(yu) 發明。有心者一哂。

【吳鉤】金庸先生寫中秋月餅，連錯三處

在我們(men) 這裏，每一個(ge) 傳(chuan) 統大節都有不同的標配美食。比如春節：年糕、元宵：湯圓、清明：青團、端午：粽子、臘八：臘八粥。馬上就要到中秋節了，中秋的應節食物當然是月餅啊。

【吳鉤】宋朝足球運動是怎麽沒落的？

如果我們(men) 在冬至—元宵期間來到北宋開封府，將會(hui) 看見，東(dong) 京禦街每日都有“擊丸蹴踘、踏索上竿”等文娛表演；及至元宵節後收燈，東(dong) 京人又紛紛“出城探春”，此時郊外園圃，“次第春容滿野，暖律暄晴，萬(wan) 花爭(zheng) 出，粉牆細柳斜籠，綺陌香輪暖輾，芳草如茵；駿騎驕嘶，杏花如繡，鶯啼芳樹，燕舞晴空，紅妝按樂(le) 於(yu) 寶榭層樓，白麵行歌近畫橋流水，舉(ju) 目···

【劉向培】把書院研究引向深入的突破口 ——從《中國書院文獻叢刊》出版說起

《禮記》曰：“建國君民，教學為(wei) 先。”北宋歐陽修雲(yun) ：“學校，王政之本也。古者致治之盛衰，視其學之興(xing) 廢。”

【周慶許】何謂“木鐸之教”

二三子何患於(yu) 喪(sang) 乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為(wei) 木鐸。

【劉餘莉】中華優秀傳統文化中的尊師重道

在《論語》的開篇提出：“學而時習(xi) 之，不亦說乎？”以“學”字作為(wei) 整部《論語》的領起，可謂意味深遠，說明學是安身立命、經世致用的關(guan) 鍵。古人所學乃聖賢之道，而“道之所存，師之所存”。不尊師則無法超凡入聖，修齊治平亦淪於(yu) 空談。故《學記》雲(yun) ：“凡學之道，嚴(yan) 師為(wei) 難。師嚴(yan) 然後道尊，道尊然後民知敬學。”尊師、敬學對於(yu) 明德、傳(chuan) 道、治國···

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