一次重要的稅收思想史事件 儒家內(nei) 部圍繞征稅問題的爭(zheng) 議

作者：李煒光（天津財經大學財稅與(yu) 公共管理學院教授）

來源：“經濟觀察報”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰八月十五日甲申

          耶穌2024年9月17日

冉求對自己的老師孔子回國後的生活進行了多方照顧，但在增收田賦問題上，他卻與(yu) 自己的老師發生了矛盾。當時魯國把這次稅率的變更計劃稱作“用田賦”。孔子在這件事情上的態度是堅決(jue) 反對，而且他對自己的學生冉求也批評得十分嚴(yan) 厲，甚至表示要清理門戶。這件發生在孔門內(nei) 部的爭(zheng) 論，堪稱一次重大的思想史事件。

作者：李煒光

封圖：圖蟲創意

導讀

壹||在孔子的思想體(ti) 係中，談稅收問題並不多，但每次談，都是持非常莊重的態度。他在另一次談到稅收問題時說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”

貳||孔子那句“施取其厚，事舉(ju) 其中，斂從(cong) 其薄”，涉及到了收入、支出和福利三個(ge) 方麵的政策把握。孔子是思想家，他從(cong) 根本上反對增收田賦，思考得非常深刻。

叁||作為(wei) 思想家，孔子很少議論稅收問題，但如果一旦涉及，他能一下子就點出問題的要害和核心之處——收入、支出、救濟等，把財政事務中最主要的幾個(ge) 方麵都抓住了。

魯哀公十一年，也就是公元前484年，孔子取道衛國回魯國，受到前所未有的歡迎。在電影《孔子》中，周潤發所飾演的孔子，緩慢從(cong) 車上走下來，穩穩站住。這一幕所刻畫的，就是孔子那年回魯國時的形象。那時候，他應該是64歲，已經白發蒼蒼了，那畫麵充滿了滄桑感，而此時的他，是人們(men) 心目中的智慧老人，德高望重，聲名遠揚，魯國的都城裏擠滿了想從(cong) 學於(yu) 他的年輕人。

在那個(ge) 時候，孔子的學生冉求在魯國季孫氏宗主季康子處擔任家臣。此時，魯國公室衰微，以季孫氏為(wei) 首的“三桓”強盛，控製著朝政。所謂“三桓”，是指魯國卿大夫孟孫氏、叔孫氏和季孫氏，因為(wei) 他們(men) 都是魯桓公的後代，所以有“三桓”之稱。

冉求對自己的老師孔子回國後的生活進行了多方照顧，但在增收田賦問題上，他卻與(yu) 自己的老師發生了矛盾。當時魯國把這次稅率的變更計劃稱作“用田賦”。孔子在這件事情上的態度是堅決(jue) 反對，而且他對自己的學生冉求也批評得十分嚴(yan) 厲，甚至表示要清理門戶。這件發生在孔門內(nei) 部的爭(zheng) 論，堪稱一次重大的思想史事件。

01

這次爭(zheng) 論，被記載於(yu) 《左傳(chuan) 》中，發生在公元前484年的年終時候，季孫氏打算在魯國實行“履畝(mu) 而稅”的稅製，即按實際占有田畝(mu) 的數量來征收軍(jun) 賦，包括兵甲、車馬之類，《春秋》上記載此事的原文是“用田賦”，這也是春秋時期稅製改革的主要趨向。

當時，孔子剛剛回國，季孫氏立即派孔子的學生冉求前去拜訪，意思很明顯：在政策實施之前，先征求一下國老的意見。隻要孔老先生說句話，表示一下支持，那這場稅製的推行就會(hui) 順暢得多，因為(wei) 畢竟是要增加稅收，這可能會(hui) 引起不少人的反對，有了孔老先生的支持，更容易說服和安撫群眾(zhong) 。

但是，事情遠不是季孫氏想象得那麽(me) 簡單。冉求去找老師談，前後去了多次。然而，無論他怎樣懇求，孔子隻是板著臉，翻來覆去隻說一句，“丘不識也”。

這裏的“不識”，用詞很講究，孔子常用“不識”“不知”“未知”等詞匯，來表達自己對某件事有不同看法，表述委婉，意思明確，可使今天的我們(men) 一窺那個(ge) 時代的君子風采。

又一次，勸說半日仍不見效，冉求隻得起身告辭，但最後還是忍不住抱怨了一句：“子為(wei) 國老，待子而行，若之何子之不言也？”你這麽(me) 有威望，怎麽(me) 就不肯說說意見呢？這時，孔子卻把目光移向了窗外，不再作答了。

為(wei) 何不答？因為(wei) 要征稅的是季孫氏，冉求是他的家臣，若是把自己對此事的看法如實告知，會(hui) 使冉求處於(yu) 兩(liang) 難境地。因為(wei) 冉求很難違背老師的意願而支持增稅，那樣的話會(hui) 被認為(wei) 是助紂為(wei) 虐，影響他曆來十分看重的師生關(guan) 係；但冉求也很難順從(cong) 老師的意願來反對增稅，那樣的話，他與(yu) 季孫氏之間也會(hui) 出現問題，他這個(ge) 家臣還怎麽(me) 當呢？

出於(yu) 上述原因，孔子不願意很快地回答冉求的問題，但是這不表明他不願意跟冉求交換意見、表明自己的態度。因為(wei) 冉求畢竟是自己的學生。

果然，在另一個(ge) 場合，孔子向冉求坦率地談了自己的看法。文獻原文的記載是“私於(yu) 冉有曰”。此處，“冉有”就是冉求。

為(wei) 什麽(me) 要私下說呢？估計是在冉求問老師“若之何子之不言”的時候，有他人在場，或是冉求的隨行者，或是別的什麽(me) 人。以冉求的身份，又是被季孫氏正式派來拜訪孔子的，不大可能是他自己一個(ge) 人來。總之，在有除了冉求之外的其他人在場的情況下，孔子不便說出對此事的看法。因為(wei) 他對這件事是持強烈的反對態度。隻有在師生二人單獨在一起的時候，他才可能坦率地說出自己的心裏話。從(cong) 孔子處理此事的方式中，也可以看出來孔子為(wei) 人處世的謹慎，這也是身為(wei) 君子的一種品格。

孔子說了些什麽(me) 呢？他說：“君子之行也，度於(yu) 禮。施取其厚，事舉(ju) 其中，斂從(cong) 其薄。”意思是說，對於(yu) 增稅這件事，應該用“禮”來衡量，作為(wei) 執政者，對人民施加的恩賜一定要豐(feng) 厚，對人民下達的任務一定要適中，對人民征收的賦稅一定要從(cong) 輕。

我為(wei) 什麽(me) 會(hui) 把這件事定位成一次重要的稅收思想史事件呢？因為(wei) 孔子的這段話雖然不長，卻有很重要的價(jia) 值。他是在勸說冉求要秉持他曆來所倡導的謹慎精神。冉求在協助官方處理政務時，不可以聽別人說什麽(me) 就是什麽(me) ，在征稅問題上尤其如此，這才是合於(yu) 禮的“君子之行”。

在孔子的思想體(ti) 係中，談稅收問題並不多，但每次談，都是持非常莊重的態度。他在另一次談到稅收問題時說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”

孔子在這裏仍是從(cong) 道德層麵上講述稅收問題，他把“節用”與(yu) “愛人”聯係起來，尤其富有創意。很多人在研究中都指出過這一點，我更關(guan) 心的則是前麵那句“敬事而信”。

在周代文獻中，“敬”描繪的是一個(ge) 人參加祭祀儀(yi) 式時那種特殊的心態，但此處又有所不同。祭祀心態應隻是對神的敬畏，神是偉(wei) 大的，自己是卑微的，而孔子這裏所說的“敬”，則是為(wei) 民謀福利的一種莫大的責任感，是身在其中所產(chan) 生的那種無比虔誠的“敬”。這種責任在孔子看來，具有一種神聖性和壓倒性的沉重，也是出於(yu) 對所承擔責任可能出現閃失的一種隱隱擔憂。

《國語·周語》中說：“明神而敬事之”，對稅收這樣重大的政務，必須心懷虔誠，講求信譽。執政者就是要有這種如履薄冰、如臨(lin) 深淵的敬畏感。這是孔子一貫的思想主張，它在《論語》裏，以不同的形式反複出現。

02

春秋之前，魯國和各諸侯國一樣，實行“周公之典”，即周公旦所創立的製度。各諸侯國實行井田製，諸侯與(yu) 臣民的關(guan) 係以互助為(wei) 紐帶，所以稱之為(wei) “助法”。農(nong) 人在公田上耕種，將公田上的收成奉獻給君主，各諸侯國君主將收入的一部分奉獻給周天子，而各國君主保證不會(hui) 剝奪人民的基本生活所需，維係雙方關(guan) 係是一種遠古遺傳(chuan) 下來的契約關(guan) 係，孔子認為(wei) 這是一種理想的製度，因為(wei) 它是以道德、義(yi) 務的形式來實現官民之間的互惠關(guan) 係。

如果實行“履畝(mu) 而稅”，傳(chuan) 統的井田製度就會(hui) 被打破，官方征稅、征役就會(hui) 完全以自己的財政需要為(wei) 中心，“使民以時”的傳(chuan) 統可能會(hui) 被削弱。在稅收問題上，孔子是個(ge) 堅定的保守主義(yi) 者，破壞周禮早已確認的傳(chuan) 統，是他所堅決(jue) 不能接受的。

但當時實行“履畝(mu) 而稅”，卻是各諸侯國稅製演變的大趨勢。作為(wei) 執政者，他們(men) 要正視井田製已然衰落而致稅源枯竭的社會(hui) 狀況，隨著鐵製農(nong) 具的推廣，出現了大量私人開墾的私田，而這些新開墾的處女地卻收不上稅來，所以，改革稅法已是大勢所趨。

魯國在這之前的公元前594年，就已經實行過“初稅畝(mu) ”了，而“初稅畝(mu) ”就是一種“履畝(mu) 而稅”的稅製模式，問題最後還是集中在稅收負擔上。據《春秋》記載，當時學者們(men) 普遍認為(wei) 新稅製的負擔超過了原來井田製的負擔，所以《左傳(chuan) 》上說，“初稅畝(mu) ，非禮也”。

這次冉求與(yu) 孔子之間的交流，最後的結果是“弗聽”，誰弗聽呢？當然不是冉求，而是季孫氏。魯國當局拒絕聽取孔子的意見，到了次年，也就是公元前483年的春天，魯國全麵推行“用田賦”政策，而冉求作為(wei) 季孫氏的手下，自然也是支持這次稅改的。

孔子與(yu) 冉求之間因此發生了很嚴(yan) 重的衝(chong) 突。《論語·先進》中記載了此次事件：

季氏富於(yu) 周公，而求也為(wei) 之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。

老師終於(yu) 翻臉了——對於(yu) 孔子來說，季孫氏他管不了，但冉求是自己的學生，竟然也助紂為(wei) 虐，是可忍，孰不可忍。他表示，要與(yu) 冉求斷絕師生關(guan) 係，而且把話說得很決(jue) 絕：學生們(men) ，大家聽好了，以後冉求再敢來，你們(men) 可以鳴鼓攻擊，把他轟出去！

孔子在表達了“斂從(cong) 其薄”的意見後，冉求卻依然“聚斂而附益之”，唯季氏之命是從(cong) ，協助推行“用田賦”，孔子因此才會(hui) 勃然大怒——這哪裏還是我的學生呢？

孔子的確有理由生氣。季孫氏是魯國最大的貴族，占有土地數量最多，控製的城邑比“三桓”中其他兩(liang) 家的總和還要多。在當時家國不分的體(ti) 製下，增稅受益者最多的自然是他季孫氏，為(wei) 自家斂財而全然不顧百姓死活，在孔子看來，絕非君子所為(wei) 。

公元前483年的冬天，魯國出現了蝗災，次年又發生了兩(liang) 次。季孫氏這次強行增稅，如雪上加霜，給魯國人民帶來了很大的負擔，甚至達到民不聊生的地步，孔子的話應驗了。

孔子那句“施取其厚，事舉(ju) 其中，斂從(cong) 其薄”，涉及到了收入、支出和福利三個(ge) 方麵的政策把握。孔子是思想家，他從(cong) 根本上反對增收田賦，思考得非常深刻。征收要輕，以不擾民為(wei) 原則，是為(wei) “斂從(cong) 其薄”；政府各項支出要節儉(jian) ，事情要辦，但不要超過財力可支撐的限度，量入以為(wei) 出，是為(wei) “事舉(ju) 其中”；“施取其厚”，“施”的意思，是上古“養(yang) 民”舉(ju) 措的傳(chuan) 承，是福利措施。

《周禮·司徒篇》有“保息六政”的說法，很是古老。原文是：“以保息養(yang) 萬(wan) 民，一曰慈幼；二曰養(yang) 老；三曰振窮；四曰恤貧；五曰寬疾；六曰安富”。此中涉及養(yang) 老、賑濟、兒(er) 童保健、醫療救助等民生的基本方麵，目標是借此達到一個(ge) 和諧的大同社會(hui) 。孔子認為(wei) 這些與(yu) 民眾(zhong) 生活保障有關(guan) 的事情，都應該充分重視、妥善安排、支出到位。這也是傳(chuan) 統，必須堅持。

03

夫子就是夫子，站得高、看得遠，考慮周全，為(wei) 當時的人們(men) 指明了未來的方向，其基本思想就是放到現在也不過時，但是也不是說，他的主張沒有問題存在。

在孔子看來，支出和福利要確保，這是剛性的，政府維持運轉的基本支出也要保證，但是他又要求收入要減輕，那隻能靠節省下來的支出來維持了，但如果收支不相抵，如何能應付得來呢？夫子隻顧講大道理，這其中的矛盾如何化解？在這方麵，孔子沒有具體(ti) 展開說，但問題卻還是存在的，這是各諸侯國所麵臨(lin) 的實際問題。

原則的落實，需要政策設計具有可操作性，但一旦進入了這個(ge) 層麵，儒家卻變得失語，這是後世儒家在長期治國理財政策實踐中一直存在的問題。隻講大道理，不解決(jue) 實際問題，憑借權力一味地堅持己見，還會(hui) 導致決(jue) 策層無謂的爭(zheng) 論和政策扭曲，比如王安石變法前後發生的事，就證明了“儒家短板”確實存在。

不過話又說回來，孔夫子重在思想貢獻，他並不擔任魯國執政，也不承擔具體(ti) 政務的處理。作為(wei) 思想家，他很少議論稅收問題，但如果一旦涉及，他能一下子就點出問題的要害和核心之處——收入、支出、救濟等，把財政事務中最主要的幾個(ge) 方麵都抓住了，這令今天的我們(men) 不得不欽佩思想家的偉(wei) 大。

以往，學者們(men) 普遍認為(wei) 儒家對王權是屬於(yu) 服務型的思想體(ti) 係，其實不完全是這樣，在基本價(jia) 值上，儒家是有底線的。儒家強調人的生存權，這與(yu) 現代社會(hui) 就很能溝通。在稅收問題上，則集中表現為(wei) 儒家一以貫之反對重稅、反對聚斂的主張，例如孔子明確要求自己的學生與(yu) 重稅劃清界限，決(jue) 不能助紂為(wei) 虐。

在《大學》裏，孔子說：“與(yu) 其有聚斂之臣，寧有盜臣。”“盜臣”為(wei) 何？貪官是也。“盜”字會(hui) 意，在甲骨文裏就有此字。本義(yi) 是偷竊，偷東(dong) 西的人，又指強盜，也指欺世盜名之人。“盜臣”不好，但濫征賦稅的罪惡，甚至超過了“盜臣”，這是最不能被容忍的。

孔子把自己的學生分為(wei) 三類：德行、言語、政事。德行，有顏淵；言語，有子貢；政事，有冉求、季路（子路）等；文學，有子遊、子夏等。論辦事能力，行政能力，冉求很擅長，甚至排在子路之前，這一點老師也承認。孔子不止一次誇讚冉求的才能，在《論語·先進》中曾說：“今由與(yu) 求也，可謂具臣矣。”這裏的“由”是指仲由，即子路，“求”自然就是冉求了。對於(yu) 這一句，楊伯峻在《論語譯注》中的注釋是：“如今仲由和冉求這兩(liang) 個(ge) 人，可以說是具有相當才幹的臣屬了。”

曆史上有“冉求為(wei) 季氏將師”的故事，冉求曾做過季孫氏的將軍(jun) ，率領軍(jun) 隊與(yu) 齊國在魯國的郎亭作戰，立下赫赫戰功。在打敗了齊軍(jun) 之後，季康子問冉求:“您的軍(jun) 事才能很了不起，是跟誰學過嗎？還是先天就有？”冉求回答說:“是跟我的老師孔子學過。”季孫氏神往之，曰：“孔子何如人哉？”其仰頭望天而問：“我想請他回魯國，可以嗎？”冉求回答說：“當然可以。”不過，季孫氏很快就見識到了孔子究竟是個(ge) 什麽(me) 樣的人。

冉求在征稅問題上的態度，使得孔子對自己的這位能幹的學生，大失所望，以至於(yu) 要斷絕師生關(guan) 係，這是動了真怒的表現。不過這隻是暫時的問題，風波過後，師生關(guan) 係還在，冉求畢竟是孔子的學生，不會(hui) 徹底違背師命，隻是未見到關(guan) 於(yu) 此事後續的詳細記載。

宋代理學家程顥在解釋何為(wei) “仁”時說：“按住脈搏時，最可知仁為(wei) 何物。”此話大有深意，稅收問題即與(yu) 儒家的仁政思想大有關(guan) 係。孔子、孟子等儒學導師關(guan) 於(yu) 稅收的論述，就是“儒學中有生命的東(dong) 西”，是儒家學說中被忽略了的批判性。不對的東(dong) 西，不管麵對誰，一定要指出來，一定要說“不”！

孔子被奉為(wei) 至聖先師，一直被人們(men) 所紀念。當年司馬遷周遊各地，到過魯國，去過曲阜，去看孔子留下來的遺跡，有廟堂、車服、禮器等。他距離孔子生活的時代，差不多四百年，並不很遙遠，相當於(yu) 現在跟明代的時間距離。孔子用過的東(dong) 西，有的還在，好像不久以前老先生還在這裏生活似的。司馬遷看到這些，不免動情，於(yu) 是說了以下一段很著名的話：

《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。餘(yu) 讀孔氏書(shu) ，想見其為(wei) 人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xi) 禮其家，餘(yu) 祗回留之不能去雲(yun) 。

這是一種多麽(me) 大的吸引力，讓司馬遷在那裏徘徊，久久不去，而且下定決(jue) 心一定要把這個(ge) 人寫(xie) 進他的史書(shu) 裏，讓後世記住孔子。

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