【約瑟夫·愛波斯坦】身不由己地再次陷入孤獨
隨著智能手機、播客、社交媒體(ti) 等的到來，每天的生活都變得更快捷，更擁擠，更加難以控製。尤其是在年輕人之中，心理治療變得越來越常見。現在的理想似乎不是朋友越多越好，反而是朋友越少越好。在許多人看來，獨處似乎不再是個(ge) 壞主意。
【喬治·斯夏拉巴】金錢專製
自由美德能夠拯救自由正義(yi) 嗎？
【拉法特·馬佐布】廢墟中的生命：與科斯提卡·布拉達坦的對話
在對話中，拉法特馬佐布邀請科斯提卡·布拉達坦（Costica Bradatan）討論失敗問題，結合建築師作為(wei) 文明敘述者的角色，剖析保護何以成為(wei) 人類的基礎本能。
【安納德·傑普奈克什·維迪亞】不治之症與轉型體驗
本文論述了人生在世的短暫以及作者被診斷患上不治之症後所經曆的轉型體(ti) 驗。
【姚海濤】剖析與建構並行的思想曆程——《荀子思想理論範疇及體係》平議
《荀子思想理論範疇及體(ti) 係》深契荀子大義(yi) ，以紮紮實實的學問態度和孜孜矻矻的學問精神，將心、性、王、聖、禮學、群、分主要的範疇抽繹出來，逐一進行細密剖析，從(cong) 概念入手董理荀子思想，是為(wei) 得之，真正做到了文本與(yu) 詮釋互顯。
【楊曙明】認識中華文明特性 建設中華民族現代文明
在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上，習(xi) 近平總書(shu) 記指出，中華文明具有“五大突出特性”，即突出的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性。這“五大突出特性”互為(wei) 補充，相輔相成，相得益彰，共同推動中華文明不斷繁榮發展。
【魏衍華】從“和實生物”思想看中華文明的突出特性
2023年6月2日，習(xi) 近平總書(shu) 記在北京出席文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 並發表重要講話，強調指出，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性：連續性、創新性、統一性、包容性與(yu) 和平性。
【樊智寧 羅賢寧】《尚書》食物觀中的文化智慧
黨(dang) 的二十大報告強調，樹立大食物觀，其主要涵蓋了食物資源的基礎性、多樣性以及可持續性問題。大食物觀不僅(jin) 繼承馬克思主義(yi) 關(guan) 於(yu) 人與(yu) 自然辯證關(guan) 係的基本觀點，同時也需要從(cong) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中汲取智慧。作為(wei) 中華文明的原典之一，《尚書(shu) 》中蘊含著華夏先民對食物資源開發與(yu) 利用的實踐及其思考，並且與(yu) 大食物觀有著高度的契合性。對《尚書(shu) ···
【張靖傑】董仲舒：漢代名學之淵藪
“名”的議題在先秦一時盛極，卻於(yu) 秦漢之際日趨式微乃至中絕。然而，立足於(yu) “新名學”的視域，漢代仍然有名學，有別於(yu) 受西學影響而局限於(yu) 邏輯與(yu) 語言的狹義(yi) 名學。漢代名學側(ce) 重倫(lun) 理的、政治的“名”，注重從(cong) “正名”到“正政”的致思進路。作為(wei) 方法的“正名”也並不屬意在是非的意義(yi) 上追求名實相合，而落實於(yu) 經典詮釋與(yu) 字義(yi) 訓詁。對此可以從(cong) 作為(wei) 漢代···
【包佳道】張載：宋代“名學”的開創者
長期以來，近代知識方法（名言方法）主導的“名學”研究於(yu) 宋代關(guan) 注不多，且貶斥其倫(lun) 理政治（名教）意涵。
【康震】古代中國尚和傳統與中華文明的和平性特性
習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上的講話中指出，“中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳(chuan) 承的理念，主張以道德秩序構造一個(ge) 群己合一的世界，在人己關(guan) 係中以他人為(wei) 重。”中華民族曆史悠久、底蘊豐(feng) 厚，向往和平、追求和睦、保持和諧，始終是中華民族的鮮明思想導向、堅定價(jia) 值追求，對包括和平性在內(nei) 的···
【許石林】嶺南文化，一言以蔽之曰：煲
想起昔年在校時，聽張振林教授聊天，說容老舊事：容老為(wei) 人中直，言不虛妄，故每於(yu) 運動中多受批判，容老每次挨完批，麵色平靜，步態從(cong) 容，施施然散步回家，若無其事。卻有一次，居然想到幾欲自殺——師母探親(qin) 未歸，容先生自己做飯，蒸魚未熟，遂沮喪(sang) 不已，感歎自己無用，甚至想到了自殺。
【吳鉤】運河上的宋朝
《東(dong) 京夢華錄》這麽(me) 介紹汴梁的夜市：“自州橋南去，當街水飯、熝肉、幹脯……雞皮、腰腎、雞碎，每個(ge) 不過十五文；……香糖果子、間道糖荔枝、越梅、紫蘇膏、金絲(si) 黨(dang) 梅、香棖元，皆用梅紅匣兒(er) 盛貯；冬月，盤兔、旋炙豬皮肉、野鴨肉、滴酥水晶膾、煎角子、豬髒之類，直至龍津橋須腦子肉止，謂之雜嚼，直至三更。”州橋夜市之所以這麽(me) 喧鬧，是因···
【於景祥 張力仁】科舉考試中的“獨占鼇頭”
這首誇耀狀元登第的詩，出自宋人汪洙的《神童詩》，目的是勸勉學童用心於(yu) 科舉(ju) 功名。殿試放榜時，分為(wei) 三甲，一甲三名，賜“進士及第”：第一名稱“狀元”；第二名稱“榜眼”；第三名稱“探花”，合稱“三鼎甲”。
【歐陽禎人】王陽明對儒家民本思想的重要推進
《尚書(shu) ·五子之歌》曰：“民惟邦本，本固邦寧。”這應該是“民本”一詞的源頭。這八個(ge) 字可圈可點。“民”是國家的根“本”。“固”，在農(nong) 耕文明的狀態下有安居樂(le) 業(ye) 的意思，有生活資料充足的意思，還有精神世界穩定的意思。由於(yu) 中國古代生產(chan) 力較為(wei) 落後，大家必須團結一心才能麵對各種災難，所以，這種民本思想是時代的產(chan) 物，我們(men) 是應該同情理解的。
【薑妮伶】儒家實踐智慧的三個麵向
儒家思想是中華文化的基礎，儒家實踐智慧則是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化最重要的構成要素之一。它要求人們(men) 在具體(ti) 的實踐活動與(yu) 倫(lun) 理情境中，根據不同的時間、地點與(yu) 對象作出靈活應對和恰當決(jue) 策，這體(ti) 現出一種方法論智慧。
【龍湧霖】“一貫”與“力行” ——孔子“一以貫之”說新解
在現代漢語中，“一貫”有兩(liang) 大含義(yi) ，一指某種始終不變的狀態，二指用某一個(ge) 道理去貫穿萬(wan) 事萬(wan) 理。
【王傑 孟魯明】溫溫恭人，維德之基
《荀子》一書(shu) 引《詩經·大雅·抑》之篇六次，其中引用“溫溫恭人，維德之基”更是多達三次，分別在《不苟》《非十二子》《君道》三篇。此引詩三處，雖然並無統論之意，但縱覽此三篇所引之處行文，其立意逐漸拔高，在“維德之基”的基調下對君子品性展開討論，最後上升到治國理政的高度。
【李紅英】宋婺州市門巷唐宅刻本《周禮》
宋婺州唐宅刻本《周禮》十二卷，東(dong) 漢鄭玄注。鄭玄（127-200），字康成，東(dong) 漢北海高密（今屬山東(dong) ）人。曾入太學受今文《易》學與(yu) 公羊學，從(cong) 張恭祖學《古文尚書(shu) 》、《周禮》、《左傳(chuan) 》等，後師從(cong) 馬融，學古文經學。鄭玄潛心治學，以古文經學為(wei) 主，兼采今文經學，遍注群經，自成一家，人稱“鄭學”，為(wei) 兩(liang) 漢經學集大成者。
【張浩釔】追尋中國生死之智慧
北京大學哲學係王中江教授的新作《中國人的生死觀》匯集了自先秦到近代眾(zhong) 多思想家的生死哲學，追尋並考察了中國人的生死智慧。全書(shu) 分四個(ge) 主題展開：生命有限與(yu) 重生養(yang) 生、超越死亡的理想與(yu) 追求生存的樂(le) 趣、道德價(jia) 值的凸顯與(yu) 精神價(jia) 值的追求、中西生死智慧的近代會(hui) 通。
