【雲雅集】孔子·曆代詩詞精選
孔子名丘、字仲尼，中國古代思想家、政治家、春秋時期著名教育家、儒家學派創始人，曾帶領部分弟子周遊列國十四年，修訂六經。去世後其弟子及再傳(chuan) 弟子把他及其弟子的言行語錄和思想記錄整理，編成《論語》。
【楊逢彬】匏瓜這個瓜能吃嗎？
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親(qin) 於(yu) 其身為(wei) 不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，湼而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能係而不食？”
【蔣慶】龍場吊陽明先生記
陽明先生為(wei) 我中國文化至明以來最偉(wei) 大之創發者，吾中國人不祭吾國之英而拜他邦之神，於(yu) 心可無愧乎？今之世界有講陽明之學者，有寫(xie) 陽明之書(shu) 者，有慕陽明人格者，見陽明此狀能心安乎？悲乎哀哉！悲乎哀哉！吾之悲哀如大海水，如長天雲(yun) ，洶湧澎湃，無有盡時……
【向輝】什麽是古典文章學傑作？這部點校整理本給出範本
高步瀛（1873—1940年）《古文辭類篹箋》編纂有年，生前未能出版。自上世紀40年代至今的八十餘(yu) 年中，其書(shu) 僅(jin) 有手稿、抄本和影印本被保存和流傳(chuan) 。2022年，巴蜀書(shu) 社出版了由四川大學羅國威教授領銜整理校勘的新版本。此書(shu) 的出版，不單是高氏著作整理的又一新成果，也是我國古籍保護事業(ye) 發展之映照，更是優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承和弘揚的具體(ti) 案例。
【閆雷雷】“君子懷刑”與“刑不上大夫”
《禮記》中“刑不上大夫”的說法不僅(jin) 在今天聚訟紛紜，在傳(chuan) 統的經典解釋中亦辯難已久。而借助《論語》所言的“君子懷刑”，可以把“刑不上大夫”中內(nei) 蘊的德性政治之義(yi) 更好地彰顯出來。或者不妨說，“刑不上大夫”是進德君子自身的“惡不仁”在製度中的要求與(yu) 體(ti) 現。此種關(guan) 聯也可以在共同體(ti) 求道的學規中見出，朱子《白鹿洞書(shu) 院揭示》即是其中典範。
【趙玫】儒家的才德之辨
《春秋左氏傳(chuan) 》記載了春秋時期潞國國相酆舒的一個(ge) 故事。酆舒為(wei) 政時，刺傷(shang) 潞子並殺害了潞子的母親(qin) 。晉景公作為(wei) 潞子的舅舅，欲殺酆舒複仇。晉國眾(zhong) 大夫因惜酆舒之才而欲製止，晉大夫伯宗遂指出酆舒的不祀、嗜酒、棄賢臣而奪取土地、傷(shang) 潞子、殺潞子之母五種德行缺失之罪。在伯宗看來，不看重品德而一味地恃其俊才，隻會(hui) 增加酆舒的罪惡。最···
【韋慶旺】家國天下：中國人世界認同的文化心理機製
構建人類命運共同體(ti) 理念是習(xi) 近平外交思想的重要內(nei) 容，它根植於(yu) 中華文明深厚土壤，深刻體(ti) 現了文化自信和世界胸懷。
【耿誌剛】東亞文明視域中的《朱子家禮》
《朱子家禮》是宋代著名理學家朱熹的重要著作，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的瑰寶。該書(shu) 係統總結並創新發展了儒家的家庭倫(lun) 理和日常行為(wei) 規範，為(wei) 我國古代社會(hui) 的和諧穩定作出了重要貢獻。
“孟子學的新開展”國際學術研討會唱和集
甲辰仲秋，“孟子學的新開展”國際學術研討會(hui) 在華僑(qiao) 大學廈門校區召開。與(yu) 會(hui) 學者各抒己見，妙義(yi) 迭出。
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孔氏七十九代宗子孔垂長《告孔氏族人書》
參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源；人之有祖，亦猶是焉。聖祖孔子應運中天，肇啟斯文，為(wei) 萬(wan) 古之儒宗，有國家者，無不崇奉。子孫藉承聖澤，世沐國恩，亙(gen) 百代而不墜，舉(ju) 海內(nei) 巨族莫之能匹焉。是孔氏之長存，實民族延續之縮影，而孔氏之有譜，猶民族之有史也，豈獨一姓之幸哉！
【吳鉤】繁榮與衰退：從“唐宋變革”到“宋明斷裂”
讀過我“說宋”係列圖書(shu) 的朋友可能會(hui) 發現，我在多篇文章中都引述了香港嶺南大學教授劉光臨(lin) 先生的觀點，這當然是因為(wei) 劉教授的史論（主要是宋代經濟與(yu) 財政史論）常常能引發我的共鳴，並給予我寶貴啟示。
【許石林】不知不覺，盡屬墨法
古亦有人主自呼萬(wan) 歲者。《新序》：梁君出獵，見白雁群，公眾(zhong) 痤下車拂矢，雲(yun) 雲(yun) 。梁君援其手上車，入廟門，呼萬(wan) 歲，曰：“幸哉！他人獵得禽獸(shou) ，吾獵得善言。”
【董平】“兩個結合”與文化主體性
我們(men) 說中國文化是世界上極少數甚至是唯一綿延數千年而至今不曾斷絕的文化，既不是說數千年前中國文化的原始樣態毫無改變地保持到了今天，更不是說中國文化在其數千年的曆史綿延中其價(jia) 值初始內(nei) 涵不曾發生過曆史性變動，而是說，中國文化的原生價(jia) 值根性總是以不同的樣態在不同曆史境遇之中獲得體(ti) 現，整體(ti) 呈現出價(jia) 值貫徹的曆史同一性
【殷燕】中華典籍章句注疏之學的當代翻譯學價值
“士人讀書(shu) ，當從(cong) 經學始，經學當從(cong) 注疏始。”章句注疏被尊為(wei) 中國學人做學問的入門基本功，與(yu) 之相伴而生的注疏體(ti) 在漫長的國學學術發展史中成為(wei) 中國文化治學和表現思想的主要方式，章句注疏之學便成為(wei) 中國傳(chuan) 統思想、文化和學術的重要載體(ti) 。
【吳安宇】作為學堂樂歌的《詩經》
大部分人對於(yu) “學堂樂(le) 歌”的印象可能為(wei) 20世紀初期受到日本以及歐洲、美國等地的西樂(le) 影響，由沈心工、曾誌忞、李叔同等人依曲填詞或自主創作並在我國各地新式學堂的樂(le) 歌課中所傳(chuan) 唱的歌曲。事實上，此可視為(wei) “學堂樂(le) 歌”的狹義(yi) 定義(yi) 。廣義(yi) 的“學堂樂(le) 歌”指學堂中所歌之曲，既包括20世紀初的新式學堂中的樂(le) 歌，也包括古代學堂中所唱樂(le) 歌。
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【何俊】人文與理性輝映 —— 宋代儒學的氣象與精神
浙江人民出版社推出的“知宋”叢(cong) 書(shu) ，由包偉(wei) 民教授主持，旨在為(wei) 讀者提供一個(ge) 了解兩(liang) 宋曆史的門徑。其中儒學一冊(ce) ，囑我選編。
【魏衍華】中華文明的精神標識與文化精髓
講清楚以孔子儒學為(wei) 代表的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化內(nei) 涵，是“中國有約·相約山東(dong) ”活動向海內(nei) 外展示孔子故裏曲阜深厚的曆史文化底蘊的重要內(nei) 容。山東(dong) 曲阜是春秋時期魯國都城，是五千年中華文明重要的見證地，是中華文明重要的精神標識。相約山東(dong) 曲阜，讓我們(men) 一起走進東(dong) 方聖城，走近聖賢的精神世界，感悟中華文明的精神標識和文化精髓。
【李煒光】一次重要的稅收思想史事件 儒家內部圍繞征稅問題的爭議
冉求對自己的老師孔子回國後的生活進行了多方照顧，但在增收田賦問題上，他卻與(yu) 自己的老師發生了矛盾。當時魯國把這次稅率的變更計劃稱作“用田賦”。孔子在這件事情上的態度是堅決(jue) 反對，而且他對自己的學生冉求也批評得十分嚴(yan) 厲，甚至表示要清理門戶。這件發生在孔門內(nei) 部的爭(zheng) 論，堪稱一次重大的思想史事件。
【許石林】言語能於激切時忍默得住，才是厲害人
敝鄉(xiang) 至今老年婦人彼此之間不稱名，亦不稱夫姓，隻稱女姓，如武家、王家、任家、朱家……我鄰居老人在他們(men) 家行十一，我隨他們(men) 家同輩稱其“一爺”，一爺的老伴姓蒲，我稱蒲家婆。是為(wei) 例證。
【孔祥安】“慎”的五個方位
慎，就是小心、謹慎、慎重的意思。它不是猶豫不決(jue) 、畏首畏尾，而是一種道德修養(yang) 、道德自律。它要求一個(ge) 人知敬畏、守道義(yi) ，做事謹慎、嚴(yan) 格自律。對領導幹部來說，慎是一種理性的戒懼與(yu) 自警，是一種必備的修養(yang) 與(yu) 境界。慎是一個(ge) 永恒的話題，也是一個(ge) 常談常新的議題。慎常常被看作是一種道德素養(yang) ，一般會(hui) 與(yu) 人的思想行為(wei) 聯係在一起。
