【拉裏·麥克科勞斯基】拒絕上千次的死亡
現實是在你不再相信時仍然走不掉的東(dong) 西。----菲利普·迪克（Philip K. Dick）
【西奧多‧達林普爾】飯桌上的罪惡
有消息披露備受尊重的加拿大短篇小說家、諾貝爾獎獲得者艾麗(li) 絲(si) ·門羅（Alice Munro）多多少少是在縱容或默許第二任丈夫傑拉爾德·弗雷姆林（Gerald Fremlin）持續不斷地性侵她的女兒(er) ，這實在令人感到震驚。
【佩德羅·布拉斯·岡察雷斯奧爾特加·加塞特】“大眾的反叛”中的反叛
已經不再有主人公了；隻有異口同聲的合唱。---何塞·奧爾特加·加塞特（José Ortega y Gasset）
【惠江南】理學何以經世？——評孔妮妮《真德秀研究》
畢竟，隻言獨立形態的性命之學而不及經世致用則為(wei) 空疏，同樣，隻言經世致用而不及形上道體(ti) ，則如無源之水、無本之木。盡管如此，本書(shu) 整體(ti) 上來說瑕不掩瑜。作者選取真德秀作為(wei) 個(ge) 案研究，通過揭示真氏在朝堂和地方上的理學實踐，借以厘清朱熹之後理學在社會(hui) 各個(ge) 層麵不斷延伸的發展脈絡，突破了現有研究多拘於(yu) 理氣心性等常見命題範疇的局···
【王達三】中國沒有什麽“古典學”，更沒有什麽“中國古典學”
起初以為(wei) ，在聲勢浩大的“國學熱”背景下，設立“國學”學科或專(zhuan) 業(ye) 隻是個(ge) 時間問題，而且不會(hui) 久遠。但新近發現，“國學”學科或專(zhuan) 業(ye) 沒有設成，反倒是出了個(ge) “中國古典學”專(zhuan) 業(ye) ，據說是取代或覆蓋了“國學”專(zhuan) 業(ye) 。開始還以為(wei) 是“中國古典文獻學”專(zhuan) 業(ye) ，覺得這大體(ti) 是成立的。仔細確認名稱後，感覺還是較多較大問題值得討論的。
【楊慶中 景海峰 王中江】論中國古典學（三篇）
今天所謂的中國古典學，是以中華古代文明與(yu) 典籍為(wei) 研究對象，以探源、培根為(wei) 基點，以整體(ti) 把握、係統呈現為(wei) 方法，以服務當下、走向世界為(wei) 目標，深挖經典內(nei) 涵，辨章其流變脈絡，梳理中國傳(chuan) 統經典知識體(ti) 係的結構特征，考察其在曆史不同發展階段對中華文明乃至周邊世界的意義(yi) ，揭示中華文明對人類文明發展的價(jia) 值。
【孫海燕】明月不歸沉碧海——悼念成中英先生
《列子·天瑞》記曰：“子貢倦於(yu) 學，告仲尼曰：‘願有所息。’仲尼曰：‘生無所息！’”成中英先生的一生，是為(wei) 追求真理而“生無所息”的一生。如今，“明月不歸沉碧海”！願他在那彩虹隱約的天堂之島，得到最好的安息！
【王文遠】湖學與宋型文化
宋型文化是清人從(cong) 治學方法角度提出的相對漢學而言的一種新的文化範型，它的底色是宋代儒學。宋代儒學是儒學的第二次創造，是漢唐以來思想文化發展的集大成，也是對先秦孔孟儒學的自覺繼承和轉化。
【張亞軍】湖學的生態觀念
作為(wei) “宋初三先生”之一，大儒胡瑗開程朱理學之先河，以“明體(ti) 達用”為(wei) 核心教學理念執教湖州，形成一套“有體(ti) 有用有文”的係統育人模式，注重培植根本、啟發潛能、各順其性，以實現人的全麵發展，世稱“湖學”。
【劉豐】胡瑗《洪範口義》的時代精神
《尚書(shu) ·洪範》篇記載的是箕子向武王傳(chuan) 授的治國之道，在中國古代政治思想史上具有極其重要的地位。《洪範口義(yi) 》雖然僅(jin) 是宋學先導胡瑗的授課講義(yi) ，但在北宋“洪範學”史上具有開創性，無論是解經的方法還是思想內(nei) 涵，都體(ti) 現出宋學的特征與(yu) 鮮明的時代意義(yi) 。
【朱漢民】胡瑗的蘇湖教法與宋代書院
胡瑗是宋學的重要開拓人物，他通過複興(xing) 師道創建蘇湖教法，推動了宋代書(shu) 院的發展。宋代書(shu) 院從(cong) 興(xing) 起到大盛，代表了宋儒複興(xing) 師道而重建政教文明的理想追求。
【孫廣華】湖學與社會治理
湖學的社會(hui) 治理思想以胡瑗為(wei) 典範，主要承繼孟子“以德治國”“以禮治國”的理念，強調仁義(yi) 道德的“內(nei) 聖之學”，注重理想社會(hui) 建構的倡導和實踐，首開宋代學術“內(nei) 聖外王”風氣。湖學的社會(hui) 治理思想承前啟後，接續傳(chuan) 統儒家的社會(hui) 治理觀念，奠定了宋明理學社會(hui) 治理的理論基礎。
【劉正武】胡瑗“湖學”與江南經濟
宋代慶曆前後發生的學術文化轉型產(chan) 生的影響極為(wei) 深遠。正是胡瑗“湖學”等大量學者的努力，助推了北宋實學思潮的形成和發展，並付諸“王安石變法”的施政實踐，促成了南宋事功學派不斷興(xing) 起，為(wei) 江南經濟發展的儒學理論合理性樹立起官方意識形態話語體(ti) 係。
【王新春】胡瑗與易學
在漢唐經學向宋明理學轉型過程中，胡瑗發揮了舉(ju) 足輕重的作用。這一作用的發揮，與(yu) 其易學承先啟後的成就密不可分。胡瑗傳(chuan) 世的易學著作，為(wei) 倪天隱整理的《周易口義(yi) 》，《四庫全書(shu) 總目》將其與(yu) 程頤《伊川易傳(chuan) 》視為(wei) “始闡明儒理”的義(yi) 理易學標誌性作品。
【徐洪興】胡瑗與理學思潮之興起
在討論宋明理學的興(xing) 起時，人們(men) 往往依據南宋朱熹《伊洛淵源錄》給出的譜係，從(cong) 周敦頤開始說起。但這隻是從(cong) 理學的理論邏輯著眼的。
【幹春鬆】胡瑗“明體達用”觀的思想史意義與當下價值
宋初政局未穩，賴有孫複、石介和胡瑗等人在各地辦學，培育人才。他們(men) 通過書(shu) 院的方式，堅持道德優(you) 先的原則，並探索獨特的教學方式，在範仲淹和歐陽修等朝廷有識之士的支持下，為(wei) 二程乃至宋代理學的複興(xing) 奠定了基礎。其中胡瑗的“明體(ti) 達用”之學，尤因其方法和實踐的完美結合而對後世產(chan) 生了巨大的影響。
【唐紅麗】千年榮耀的傳承 跨越時空的文脈
在浩瀚的曆史長河中，北宋大儒胡瑗於(yu) 浙江湖州播撒下的教育火種，曆經千年而不滅，其創立的湖學體(ti) 係，猶如一顆璀璨的明珠，成為(wei) 華夏教育史上的輝煌篇章。而湖學的核心——“明體(ti) 達用”教育理念，曆經歲月的洗禮，依舊熠熠生輝，為(wei) 後世傳(chuan) 頌不輟。
【楊阿敏】名學者論研治《禮記》之方法
《禮記》是西漢戴聖所編選的一部書(shu) ，取材廣泛，來源不一，全書(shu) 編次錯雜，並無完整嚴(yan) 密的體(ti) 係。
【吳鉤】宋王朝的權力結構
前些天，我們(men) 講了宋王朝的君權、相權與(yu) 台諫（1、宋王朝的君權；2、宋王朝的相權；3、宋王朝的台諫），今日我們(men) 再從(cong) 整體(ti) 上總結一下宋王朝的權力結構。首先需要指出一點，宋朝的這個(ge) 權力結構當然不是什麽(me) “三權分立”，而是一個(ge) 複合式的“二權相製相維”。“製相維”正是宋人自己提出的概念。
【崔偉芳】《曲阜儒家碑刻文獻集成》
2023年1月，國家文物局核定並公布了《第一批古代名碑名刻文物名錄》，統計了全國1658通（方）重要文物，其中收入了90通（方）曲阜地區碑刻，其數量位居山東(dong) 全省第一。曲阜碑刻作為(wei) 特殊而重要的文化遺存，是我國碑刻文物的重要組成部分，有著極高的研究價(jia) 值和文化意義(yi) 。
