【李秀強】《詩序》的時代及作者新探
自漢代以降，《詩序》的時代與(yu) 作者問題便聚訟紛紜，大致分為(wei) 五類：春秋晚期孔子作、戰國初期子夏作、西漢毛公作、東(dong) 漢衛宏作、非一時一人之作。學術界一般認為(wei) ，《詩序》非一時一人之作。出土文獻的不斷豐(feng) 富，為(wei) 該問題的研究提供了諸多新材料，茲(zi) 對此再略作新探。
【婁林】古典學的“非學科”性質
古典學是一門亟待建設的學科，我們(men) 需要從(cong) 古典語言、古典文本、政治史和思想史等各個(ge) 層麵思考學科建設和課程建設。
【李長春】經史傳統與古典研究
何謂“經史傳(chuan) 統”，學界有不同認識。有人用它來指稱清代學術中經籍整理、文獻辨偽(wei) 、史實考訂、書(shu) 誌編纂的學術傳(chuan) 統，這樣理解顯然過於(yu) 狹隘。有人會(hui) 把它視為(wei) 經部之學和史部之學的總和，這種理解望文生義(yi) 。
【董波】古典學與文明傳統的價值傳承
什麽(me) 是古典學，古典學具體(ti) 包括哪些範疇，中西古典學有何異同，古典學如何成為(wei) 文明互鑒的紐帶……11月6日至8日，首屆世界古典學大會(hui) 將在北京舉(ju) 辦。在大會(hui) 開幕之際，本報以專(zhuan) 版形式，集中刊登6篇我國古典學學者撰寫(xie) 的文章，以饗讀者。
【趙建永】曆經十餘載，薪火再相傳 ——〈湯用彤學記〉新版略記
在湯一介先生逝世十周年紀念日，湯一介研究會(hui) 、三智書(shu) 院等機構在京成功舉(ju) 辦《湯用彤學記》新版發布會(hui) 暨湯學研討會(hui) 。與(yu) 會(hui) 學者圍繞新書(shu) 和湯學的學術價(jia) 值、傳(chuan) 承發展貢獻等問題發言，一致認為(wei) 該書(shu) 已成為(wei) 研究湯學繞不開的基本文獻，引發了廣泛而深入的討論。
【劉經富】一介書生遺所思
湯一介先生已辭塵十周年了。
【李喬】“人民者，天下之元氣也”
標題上這句話，是明代學者方孝孺在《深慮論》中提出的，是很醒人眼目的一句話，因為(wei) 它與(yu) 曆史唯物論的人民觀頗有相似之處。方孝孺所說的“人民”一詞，與(yu) 我們(men) 今天所說的“人民”，意思基本相同，指的是千千萬(wan) 萬(wan) 的老百姓。
【莊立臻】書藏古今 ——從天一閣看中華民間藏書文化
典籍的保存與(yu) 傳(chuan) 承有賴於(yu) 中華數千年悠久精深的藏書(shu) 文化，而天一閣就是中華民間藏書(shu) 文化的傑出代表，是中華深厚藏書(shu) 文化土壤中開出的燦爛之花。
【林誌猛】中西古典德性與價值的共契
中西古典思想家對於(yu) 德性、自然、政製、人性等根本議題有共通的見解，在德性和價(jia) 值理念上尤為(wei) 契合。
【張培高 張江海】孟子“性善論”的發生與形成
孟子提出“性善”說是中國哲學史上的一件大事，因為(wei) 這意味著一種全新人性論的出現。因此，孟子的人性論始終是學界關(guan) 注的熱點。
【何定攀】孟子性善論是功能說
我們(men) 一般把性善論看作孟子對人性善惡的看法，甚至認為(wei) 這在很大程度上也代表了儒家的人性觀點。但我們(men) 常常也會(hui) 疑惑，人性真的是善的嗎？
【米文科】王安石論“夫子賢於堯舜”
“夫子賢於(yu) 堯舜”一語出自《孟子·公孫醜(chou) 上》，是孟子引述孔子弟子宰我的一句話。同時，孟子還引述了孔子另兩(liang) 位弟子的話，即子貢講的“自生民以來，未有夫子也”和有若說的“自生民以來，未有盛於(yu) 孔子也”。
【周景耀】重識孔子的“憤”與“樂”
如何理解孔子的“憤”與(yu) “樂(le) ”？從(cong) 《論語》中的一段對話說起。
【劉慶】以文化為載體，與企業共成長——一名企業文化谘詢顧問的思考與探索
劉慶，一位深耕企業(ye) 文化領域多年的谘詢顧問，現居青島，專(zhuan) 注企業(ye) 文化建設落地、企業(ye) 文化變革。平時忙碌的谘詢燒腦工作之外，喜歡讀書(shu) 撰文，寫(xie) 字畫畫。他說：谘詢是一種生活方式，是一種生命的體(ti) 驗過程……不同的客戶不斷給出不同的課題，讓自己不斷成長，不斷“打怪升級”，在這個(ge) 過程中，認識了不少朋友。
【壺生 曾小春】問道麓山生性氣
2024年11月1日，我與(yu) 常寧市船山思想課題組幾位文化學者一同驅車前往省城長沙，拜會(hui) 全國著名船山學研究專(zhuan) 家王澤應老師，我讀湖南師大本科時的恩師。同時與(yu) 王老師的四位弟子會(hui) 師，正就讀師大的三位博士生林翠霞、吳航宇、羅成，一位任教於(yu) 湖南農(nong) 大的碩士劉遙陽，他們(men) 都有從(cong) 事船山學的研究。
【趙馥潔】“君子不器”的價值意蘊
“君子不器”是孔子的名言，也是孔子關(guan) 於(yu) 君子人格最概括的表述。在曆代學者的《論語》注釋中，影響最深遠的是南宋朱熹的解釋：“器者各適其用而不能相通。成德之士，體(ti) 無不具，故用無不周，非特為(wei) 一才一藝而已。”
【楊曉玉】賞中和韶樂樂器風采 感受文物中的金聲玉振
中和韶樂(le) 是明清兩(liang) 代用於(yu) 國家祭祀及宮廷慶典的音樂(le) 、舞蹈表演形式，是一種禮儀(yi) 性的樂(le) 舞。中和韶樂(le) 製度始於(yu) 明代洪武初年，其雛形源於(yu) 先秦時期的韶樂(le) ，它由金、石、絲(si) 、竹、革、木、匏（páo）、土八種材質的樂(le) 器演奏，和以律呂，文以五聲，八音迭奏，玉振金聲，融禮、樂(le) 、舞為(wei) 一體(ti) 。
【張兆成】明清以來的孔府舊藏音樂文獻
春秋之時，孔子以“六藝”教學，刪定六經，闡明六教，開創了以禮樂(le) 文明為(wei) 核心的儒家文化。孔子曰：“溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書(shu) 》教也；廣博易良，《樂(le) 》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉(jian) 莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”
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【吳鉤】我與金庸武俠
今年是武俠(xia) 小說大家金庸先生誕生一百周年，今天（10月30日）則是他老人家仙去紀念日。我與(yu) 金庸其人雖無淵源，卻是資深武俠(xia) 小說讀者，與(yu) 金庸武俠(xia) 小說還是有些發言權的。
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【吳鉤】逆轉“皇權專製”論
一百年來，一直都有人聲稱，儒家那一套是鼓吹、維護“封建專(zhuan) 製”的統治術。直到今天，持這種看法的人仍所在多有。平心而論，儒家經典中的一些提法，猛一看，也確實讓人感覺是在宣揚君權專(zhuan) 製。不過我想說，這種感覺多半是因為(wei) 對儒學原典的誤解所致，比如“君君臣臣”之說，原意是強調君臣各有義(yi) 務，各守本分，但今天無數人硬是認為(wei) ，這句話···
