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【石瑊】評潘忠偉《〈周易正義〉研究》

2021年，四川師範大學潘忠偉(wei) 先生在商務印書(shu) 館出版了《〈周易正義(yi) 〉研究》（以下簡稱“潘著”）一書(shu) 。該書(shu) 雖然頂著一個(ge) 頗爲中庸的標題，然而從(cong) 問題意識到研究方法，都展現了作者有意跳出窠臼而務去陳辭的態度。正是這一點，使得筆者作爲《易》學研究的外行，在潘著出版的第一時間購買(mai) 並饒有興(xing) 致地細讀起來，希望從(cong) 中獲得對經學史相關(guan) 研究···

【向芬】推動儒家文化“走出去”行穩致遠

中華文化博大精深，源遠流長。新時代新征程，中華文明正以更加博大的胸懷擁抱世界。習(xi) 近平總書(shu) 記深刻指出：“要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明衝(chong) 突、文明共存超越文明優(you) 越”。

【郭繼民】“信”：處世治事治國成己的源泉

“信”為(wei) 儒家五德之一，乃古人修、齊、治、平之根基，其重要性不言而喻。然而，由於(yu) 在現代漢語中，“誠”“信”連用，且《說文解字》亦有“信，誠也”之解，故致使人們(men) 以“誠”代“信”，不經意間犧牲了“信”的獨立性。

【陳小三】文獻曆史與考古學的深度融合 ——評《徙封：西周封國政治地理的結構—過程》

文字資料收集、整理和研究，是傳(chuan) 統金石學研究的主要工作。1899年甲骨文發現，1928年前中央研究院（以下簡稱“中研院”）開始在甲骨文的發現地殷墟發掘，小屯宮殿宗廟、西北岡(gang) 王陵區的發掘，複活了文獻中的商王朝。

【郭齊勇】天人：走出現代科技的困境

從(cong) 儒家的仁心到道家的自然觀，再到佛家的眾(zhong) 生平等，中國傳(chuan) 統的天人關(guan) 係論說為(wei) 我們(men) 提供了豐(feng) 富的思想資源。

【張恒】君子人格的永恒尺度

先民對君子人格的鍛造，從(cong) 起初就極為(wei) 重視“誠”這一尺度，宋儒更是將其提升至“本體(ti) ”高度，重構“誠禮兼修”的君子修養(yang) 。傳(chuan) 統“誠”論所蘊含的求真務實、警醒慎動等修養(yang) 要求，懲忿窒欲、遷善改過等修養(yang) 方法，對於(yu) 塑造有所為(wei) 有所不為(wei) 的新時代君子，建設中華民族現代文明，具有重要的啟示意義(yi) 。

【潘定武】戴震與江永關係辨說

江永（1681—1762年）和戴震均為(wei) 清代中葉知名學者，江、戴同出徽州，學界共知戴震的學術思想深受江永的影響。不過，關(guan) 於(yu) 二人之間的交往關(guan) 係始終存在諸多爭(zheng) 議，很有進一步辨說的必要。

【吳根友】戴震的哲學思想及其方法論

戴震（1724—1777年）是乾嘉時期最傑出的思想家之一，也是該時期最傑出的學者之一。思想成熟時期的戴震哲學以“道論”為(wei) 其形上學，以古典的語言學和古代經學的知識考據為(wei) 其哲學思考的方法。

【胡亞軍 梁桂雪】“恥”：親善遠惡的德行自覺

在漫長的曆史進程中，以孔子為(wei) 代表的儒家學派圍繞著“成人之道”即理想人格的培育這一命題，係統勾勒出關(guan) 於(yu) 理想人格的內(nei) 涵要求及獲致方法的宏大思想圖譜。在這個(ge) 過程中，智、仁、勇是理想人格的“三達德”，有恥、知恥成為(wei) 形成光輝德行的路徑共識。

【趙燕姣】禹：天神還是人王

禹深受戰國諸子的推崇，甚至在儒家的學說裏被推為(wei) “二帝三王”中的三王之首，在諸家的作品中，盡管諸子根據自身學派所需，對禹的事跡做了一定程度的取舍與(yu) 增飾，但禹的大致事跡基本統一。

【李富強】儒家氣性論的出場及其理論旨歸——任鵬程著《先秦兩漢儒家氣性論研究：從···

任鵬程的《先秦兩(liang) 漢儒家氣性論研究：從(cong) 孔子到王充》（以下簡稱《先秦兩(liang) 漢儒家氣性論研究》）接續前賢，以哲學史的方式展現中國哲學家的人性理論，將論述的重點聚焦於(yu) 先秦兩(liang) 漢儒家，並提出一種新的理解模式，即“氣性論”。

【徐道彬】《孟子字義疏證》導讀（附書訊）

戴震（1724——1777，字東(dong) 原，徽州府休寧縣隆阜村人）是清代著名的人文學者和自然科學家，也是乾嘉時代一位極具個(ge) 性而又頗受爭(zheng) 議的思想家。他一生窮困，卻矢誌於(yu) 學，四處漂泊，而成就非凡。

【喻立平】儒家仁愛觀及其時代價值

習(xi) 近平總書(shu) 記強調，要“深入挖掘和闡發中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同的時代價(jia) 值”。其中仁愛觀作為(wei) 孔子和儒家思想的內(nei) 核，不隻是一個(ge) 道德層麵的概念，而是一個(ge) 兼具本體(ti) 論、價(jia) 值論和方法論的核心範疇，具有十分重要的時代價(jia) 值，值得深入闡發。

【吳鉤】宋朝的證券交易

今天我們(men) 可以接觸到多種有價(jia) 證券，股票、期貨提單、國債(zhai) 券，等等，都是有價(jia) 證券。宋代也有他們(men) 的有價(jia) 證券，宋人稱之為(wei) 鈔引。

【黃振新】吳汝綸的淑世情懷與詩學歸旨

吳汝綸是晚清桐城派的大師，被稱為(wei) “兼通新舊、融合中西的人物”。麵對晚清內(nei) 憂外患的政治局勢，他懷著濃鬱的淑世情懷，提出詩為(wei) “中國之奇寶”等重要論斷，期望通過詩歌煥發振作的力量，發揮拯救民族危難的功效。吳汝綸的詩學思想和行為(wei) 實踐，促進了晚清桐城派詩歌創作的繁榮，也形成了有價(jia) 值的思想資源。

【喬清舉】中華優秀傳統文化中的人權話語

20世紀80年代末以來，所謂中國文化中沒有人權概念、沒有人權意識等種種論調在美歐政要口中、學者文章中甚囂塵上。

【孫忠厚】梁漱溟對《論語》的“還原”性詮釋

在五四新文化運動時期，梁漱溟論衡東(dong) 西文化而挺立中國文化的價(jia) 值，成為(wei) 公認的現代新儒學的重要代表人物。

【許石林】看了這句話，你還有什麽臉麵嘲笑春秋時期？

一向對中國古代戰爭(zheng) 史有興(xing) 趣，近來搬書(shu) 房，給幾個(ge) 學校、圖書(shu) 館捐了不少書(shu) ，但諸如古代戰書(shu) 、曆代檄文之類則保留，時不時看看，感染其辭氣之精悍，用以矯正文氣之綿弱，大有益處。因此，收到四川李競恒博士所贈新書(shu) 《幹戈之影》，就很有興(xing) 趣。

【周魯】今人論啟蒙救亡為何多無稽之談？——駁李澤厚先生

李澤厚先生以飽滿的文學激情而熱情謳歌的所謂“啟蒙”，並不是被所謂“救亡”壓倒的，而是“啟蒙”自身就存在著極大的蒙昧性，從(cong) 而必然導致很多方麵的災難性後果。這種災難性的後果，不僅(jin) 體(ti) 現在當年的所謂“救亡”過程當中，而且這種“啟蒙”自身的蒙昧性，又延續到二十世紀八十年代所謂的“啟蒙”重啟過程中，當然，在李澤厚先生這篇討論“啟蒙”與(yu) ···