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【劉再聰】伏羲文化與中華文明起源研究

相傳(chuan) 伏羲仰觀天象、俯察地理，結網製器、建屋養(yang) 畜，引導先民擺脫茹毛飲血、巢穴群居、鴻蒙未啟的原始狀態，用一係列發明創造告別洪荒邁向文明，從(cong) 而成為(wei) 中華民族敬仰的人文始祖，被尊為(wei) “三皇之首”“百王之先”。

【盧坡】桐城派與儒家“和”文化

自春秋戰國，國人即頗為(wei) 重視“和”文化，在人與(yu) 自然的關(guan) 係上，強調“萬(wan) 物各得其和以生”，以求天和；在人與(yu) 社會(hui) 的關(guan) 係上，追求“協和”“和合”，以求人和；在個(ge) 人身心修養(yang) 上，肯定“心廣體(ti) 胖”“和而不流”，以求心和。

中國古典學的傳(chuan) 衍，至唐代貞元、元和年間，生出古文一派。韓愈化用孟子“五百年必有王者興(xing) ”之說，別出心裁地建立了“堯以是傳(chuan) 之舜，舜以是傳(chuan) 之禹，禹以是傳(chuan) 之湯，湯以是傳(chuan) 之文、武、周公，文、武、周公傳(chuan) 之孔子，孔子傳(chuan) 之孟軻，軻之死，不得其傳(chuan) ”的古道傳(chuan) 承係統。

【徐雁平】古典學視域下的桐城派

“傳(chuan) 統”的含義(yi) ，眾(zhong) 說紛紜。錢穆先生在《中國文化精神》中有一生動解說：“傳(chuan) 統必有‘持續’，如手上拿一東(dong) 西沒有掉，繼續拿在手，是持也是續。”這一說法將“傳(chuan) 統”中人的能動性和責任感激活，重現“文武之道，未墜於(yu) 地，在人”（《論語·子張》）。

【王順然】“我該怎樣愛你，中國！” ——郭齊勇《中華文化根脈》薦讀

藉由祖祖輩輩生存的聯結與(yu) 千百年文化的傳(chuan) 承，中國，成就了我們(men) 共同的認同與(yu) 信仰。然而，時代的風潮讓我們(men) 迷失，傳(chuan) 統的靈根亟待再植。

【任鋒】“時代人物”與“傳統人物”的分野 ——錢穆對兩類“學術人物”的評價

錢穆先生在《學龠》一書(shu) 的《談當前學風之弊》裏麵，提出了“時代人物”與(yu) “學術人物”，或者說“時代人物”與(yu) “傳(chuan) 統人物”的區分。有些人物隻是在時代當中叱吒風雲(yun) ，一待風氣潮流變化，就隨之銷聲匿跡，而有些人物可以稱得上或者說最後成為(wei) 傳(chuan) 統性、學術性人物，當時或許不顯，卻會(hui) 對曆史產(chan) 生持續的積極影響。

【孫德華】子思學派在先秦儒學發展中承上啟下

春秋戰國是政治上的大動亂(luan) 時代，思想上卻空前繁榮。在此期間，道家、儒家、墨家、法家、名家、縱橫家、陰陽家、雜家等紛紛登上曆史舞台，提出各自的治世主張，形成了“百家爭(zheng) 鳴”局麵。

【張洪豔】衍聖公孔慶鎔的《忠恕堂記》

忠恕堂位於(yu) 孔府西路，是衍聖公日常重要的會(hui) 客場所。其共有五間，懸山式屋頂，是孔府建築群中唯一使用正規鬥拱的建築。堂內(nei) 正上方所掛匾額“忠恕堂”，為(wei) 清代衍聖公孔毓圻所書(shu) 。此堂原名永壽，為(wei) 什麽(me) 後來改換堂名呢？孔子博物館所藏的一套衍聖公孔慶鎔的楷書(shu) 《忠恕堂記》，解釋了其中原委。同時，《忠恕堂記》還體(ti) 現了孔氏後人對先祖孔子···

【楊曉玉】“至聖廟古樂傳習所”的誕生及禮樂文化的發展

孔子博物館《禮樂(le) 東(dong) 方——孔府舊藏中和禮樂(le) 文物展》自開展以來，便廣受觀眾(zhong) 歡迎。除了精美的文物，展覽還記述了諸多鮮為(wei) 人知的往事，向大家展示一段段難忘的曆史回憶，讓我們(men) 從(cong) 中可以窺見其中的文化傳(chuan) 承以及傳(chuan) 統禮樂(le) 的發展。

【董婧宸】天地

說起傳(chuan) 統蒙書(shu) ，往往會(hui) 提到“三百千”，即《三字經》《百家姓》《千字文》。相比《三字經》和《百家姓》的明白曉暢，《千字文》則顯得比較典雅而難解。相傳(chuan) 南朝梁周興(xing) 嗣受梁武帝之命，在王羲之留下的千餘(yu) 不重複的字中擇取千個(ge) ，編成四字一句的韻文。他嘔心瀝血，一夜白頭。因精思巧構，知識豐(feng) 富，音韻諧美，《千字文》故成經典。本版開設···

【趙建永】熔鑄古今會通東西 ——從新編《湯用彤學記》看湯學傳承和時代意義

2024年9月9日是先師湯一介逝世十周年紀念日，為(wei) 傳(chuan) 承弘揚先生德業(ye) ，湯一介研究會(hui) 、三智書(shu) 院等機構在京成功舉(ju) 辦《湯用彤學記》新版發布會(hui) 暨湯學研討會(hui) 。

【房瑞麗】漢代經典《韓詩外傳》中的民本思想

黨(dang) 的二十大報告強調，要“加快構建中國特色哲學社會(hui) 科學學科體(ti) 係、學術體(ti) 係、話語體(ti) 係”。這不僅(jin) 是文化自信的體(ti) 現，也是實現學術自主和話語創新的關(guan) 鍵所在。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化自成體(ti) 係，而用西方的概念、理論來思考，去評判，既不符合中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化生成的語境，也往往有隔靴搔癢之感。如就探討漢初儒家思想形成之際的民本觀念來說，必···

【羅晨】簡牘文獻印證中華民族交融史

簡牘是紙張普及之前古人常用的書(shu) 寫(xie) 材料，所記內(nei) 容包括典籍、公文、私信、數術等，為(wei) 了解簡牘記錄時代基層社會(hui) 的諸多麵相提供了實例。近年來，隨著國內(nei) 大量簡牘文獻的發掘、整理與(yu) 刊布，“簡牘學”逐漸形成了包括文化學、文獻學與(yu) 文物學在內(nei) 的學科分支。其中，文化學即為(wei) 揭示簡牘自身各種文化信息、意義(yi) 及其與(yu) 中國文化關(guan) 係的學問。

【任劍濤】儒學與中國的方法透鏡 ——序李若暉《作為方法的儒學》

關(guan) 注儒學研究動態的朋友們(men) 一定會(hui) 發現，近期的儒學研究呈現出突破性的態勢。由於(yu) 儒學研究在政治上的脫敏，解除了儒學研究就是為(wei) “封建意識形態”招魂的禁錮，這讓儒學研究逐漸釋放出活力，儒學研究的多元化局麵就此浮現。多元化的儒學研究不是無主題變奏，而是圍繞一個(ge) 主軸展開的，那就是儒學的價(jia) 值與(yu) 知識。

【趙宇翔】文獻與史實中的儒學政製 ——評《久曠大儀：漢代儒學政製研究》

在編校《久曠大儀(yi) ——漢代儒學政製研究》一書(shu) 的過程中，筆者深感李若暉先生治學的“真積力久”，該書(shu) 不但文獻征引廣博，而且對所引文獻字斟句酌，反複咀嚼，每每於(yu) 幽微處闡發深義(yi) ，發人深省。著名漢學家尤銳為(wei) 此書(shu) 作了序，其實已經是一篇極好的書(shu) 評了，但書(shu) 中所論對筆者的一些思考多有啟迪，因此不憚大方之譏，再表出一些，以資印證。

【林桂榛】拜登赦子非“容隱”行為，屬“負父而逃”行為，合法否另論

孟子突出舜不惜棄其天子位也要保其父不收監或被判刑，反映了當時孝悌禮俗的普遍乃至苛刻，以及孟子本人的高度孝德與(yu) 宣教之苦口婆心。孟子喜歡講好聽故事以宣教，什麽(me) “五十而慕者予於(yu) 大舜見之矣”，孟子何曾實見過舜及舜”五十而慕父母”的事實呢？如《莊子》愛好講孔子不好聽故事而已，不能當真的，會(hui) 意即可。

【佩德羅·布拉斯·岡察雷斯】朱利安·馬利亞斯、媒體和公共知識分子

我們(men) 的時代有一種傾(qing) 向讓我非常癡迷，這就是逃避根本無法改變的責任的趨勢，我們(men) 試圖掩蓋人類生活中的激進特征---正是它，別無其他任何東(dong) 西。---朱利安·馬利亞(ya) 斯（Julián Marías）的《作為(wei) 戲劇理論的哲學》。

【西奧多‧達林普爾】整個西方世界的墮落

不僅(jin) 僅(jin) 是丹麥政府的墮落，而且是整個(ge) 西方世界的墮落，這已經成為(wei) 不言自明的事實。甚至那些從(cong) 前處變不驚、自鳴得意的國家如瑞典，現在也遭受恐懼焦慮之苦。在沒有外來強迫或者采取行動的道德義(yi) 務的情況下，瑞典為(wei) 自己製造出一個(ge) 棘手的問題，因為(wei) 它允許甚至鼓勵異族人前來定居