桐城派“文道合一”的理想及其衝(chong) 突

作者：關(guan) 愛和（河南大學文學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月十六日甲寅

          耶穌2024年12月16日

中國古典學的傳(chuan) 衍，至唐代貞元、元和年間，生出古文一派。韓愈化用孟子“五百年必有王者興(xing) ”之說，別出心裁地建立了“堯以是傳(chuan) 之舜，舜以是傳(chuan) 之禹，禹以是傳(chuan) 之湯，湯以是傳(chuan) 之文、武、周公，文、武、周公傳(chuan) 之孔子，孔子傳(chuan) 之孟軻，軻之死，不得其傳(chuan) ”的古道傳(chuan) 承係統。欲求古道，須通古文。韓愈主張恢複先秦兩(liang) 漢源遠流長的散文傳(chuan) 統，上規六經，下逮《莊》《騷》，沉浸濃鬱，含英咀華，創造出陳言務去、言必己出、文從(cong) 字順、奇句單行的新體(ti) 散文。於(yu) 是，行之乎仁義(yi) 之途，遊之乎詩書(shu) 之源，成為(wei) 唐代古文運動的旗幟，文以明道，文道融合，成為(wei) 古文一派的追求與(yu) 堅持。

源遠流長的中國古典學，至清代演繹具化為(wei) 義(yi) 理之學、考據之學、辭章之學。乾嘉之際，在回歸儒學原典的學術背景下，考據之學，陡然有主霸壇坫之勢。古文之學的代表方苞，繼續堅持古文一派傳(chuan) 統，以“學行繼程朱之後，文章介韓歐之間”作為(wei) 行身祈向，以“義(yi) 法”說、“雅潔”說建立了桐城派古文藝術論的基石。稍後，乾嘉考據學派如日中天，姚鼐離開四庫全書(shu) 館，在南京講學授徒，真正揭起桐城派旗幟，成為(wei) 桐城古文一派的實際組織者、創始者。姚鼐在漢學嘵嘵鼎沸之際，據理陳言，維護古文一派的地位和利益：“鼐性魯知暗，不識人情向背之變、時務進退之宜，與(yu) 物乖忤，坐守窮約，獨仰慕古人之誼，而竊好其文辭。夫古人之文，豈第文焉而已，明道義(yi) ，維風俗以詔世者，君子之誌；而辭足以盡其誌者，君子之文也。達其辭則道以明，昧於(yu) 文則誌以晦。鼐之求此數十年矣。瞻於(yu) 目，誦於(yu) 口，而書(shu) 於(yu) 手，較其離合而量劑其輕重多寡，朝為(wei) 而夕複，捐嗜舍欲，雖蒙流俗訕笑而不恥者，以為(wei) 古人之誌遠矣，苟吾得之，若坐階席而接其音貌，安得不樂(le) 而願日與(yu) 為(wei) 徒也。”（《複汪進士輝祖書(shu) 》）對文道關(guan) 係，姚鼐持“達其辭則道以明，昧於(yu) 文則誌以晦”之說，突出文章之學至高至貴、不可動搖的地位，同時，也體(ti) 會(hui) 到道與(yu) 文歧而為(wei) 二，可能給古文寫(xie) 作所帶來的緊張。

姚鼐弟子中，方東(dong) 樹最有批判精神。其論方苞之文重滯不起，其背後原因，在於(yu) 韓愈所得道，由於(yu) 自得，故文有精神；而方苞所得道，是程朱之道，故重滯不起：“先生則襲於(yu) 程朱道學已明之後，力求充其知而務周防焉，不敢肆；故議論愈密，而措語矜慎，文氣轉拘束，不能閎放也。”“鄉(xiang) 使先生於(yu) 程朱之前，而已能聞道若此，則其施於(yu) 文也，詎止是已哉！”（《書(shu) 望溪先生集後》）過分拘泥於(yu) 特定的思想規範而不得不走入古文藝術的誤區，在經學高居廟堂、君臨(lin) 一切的時代，麵臨(lin) 學行、文章兩(liang) 下兼顧，以至於(yu) 無可怡悅尷尬的古文家，又何止方苞一人？與(yu) 其追求說理之精、持論之篤而措語矜慎、文氣拘束如方苞，不如模範“道不必粹精，而文之雄奇疏古、渾直恣肆”的韓愈，方東(dong) 樹對先師前輩的批評，體(ti) 現出古文家的藝術良知，也體(ti) 現出古文家古文至上的價(jia) 值取向。

曾國藩參與(yu) 改造中興(xing) 桐城派是在湘軍(jun) 與(yu) 太平軍(jun) 對峙期間。戰爭(zheng) 對峙使處於(yu) 亙(gen) 古未有之變局的中國士大夫，不再安心於(yu) “為(wei) 往聖繼絕學”的書(shu) 齋生活，而時時覬覦著“為(wei) 萬(wan) 世開太平”的機遇。學術界喧囂一時的漢宋之爭(zheng) 雖波瀾未平，溝壑仍在，但其間的火藥味已大大淡化，並逐漸出現調和兼容且向經世致用方向轉化的趨勢。受道、鹹年間學術風氣的影響，著手中興(xing) 、改造桐城派的曾國藩，其論文與(yu) 道的關(guan) 係，則又常常將義(yi) 理、考據、文章學問三事，與(yu) 經濟、立德、立功、立言的話題糾合在一起。曾國藩為(wei) 官京師之初，曾向湖南學者唐鑒問學，唐鑒告之以學問三事。對於(yu) 唐鑒所言，曾氏有所遵循，有所變更。其遵循者，如以經濟附著歸屬於(yu) 義(yi) 理，注重以經世致用禮樂(le) 典章規範，充實於(yu) 以講求君臣、父子、夫婦人倫(lun) 道德為(wei) 主的義(yi) 理之學，使義(yi) 理之學代表的“道”更切於(yu) 日用人倫(lun) 。其變更者，則在用力於(yu) 義(yi) 理之學的同時，並不鄙薄文章之學，且於(yu) 文章之學，孜孜以求，樂(le) 此不疲。

曾國藩關(guan) 於(yu) 古文價(jia) 值的認識，當以“堅車行遠”說為(wei) 核心。“堅車行遠”說在曾氏入京師初涉學術之際即已形成，曆久而愈，篤信不疑，《致劉蓉》坦言自己的為(wei) 學經曆：“仆早不自立，自庚子以來，稍事學問，涉獵於(yu) 前明、本朝諸大儒之書(shu) ，而不克辨其得失。聞此間有工為(wei) 古文詩者，就而審之，乃桐城姚郎中鼐之緒論，其言誡有可取……然後知古之知道者，未有不明於(yu) 文字者……吾輩今日苟有所見，而欲為(wei) 行遠之計，又可不早具堅車乎哉？”此後，在安慶大營時，曾國藩遂以“堅車行遠”之說，鼓勵門下幕僚弟子。曾國藩又以為(wei) ：以辭章作為(wei) 載義(yi) 理經濟之道而行遠的堅車，並不是一件不學而能的事情。其《複劉蓉》信中論事功與(yu) 文章，以為(wei) 事功之成否，人力居其三，天命居其七；文章之成否，學問居其三，天質居其七。“自周公而下，惟孔孟道與(yu) 文俱至，吾輩欲法孔孟，固將取其道與(yu) 文而並學之。其或體(ti) 道而文不昌，或能文而道不凝，則各視乎性之所近。”文、道並至之境，非常人所能到達。正因為(wei) 為(wei) “文道合一”的艱難所困，曾國藩還曾發“赤地新立”的大願：“自孔孟以後，惟濂溪《通書(shu) 》、橫渠《正蒙》，道與(yu) 文可謂兼至交盡。其次如昌黎《原道》、子固《學記》、朱子《大學序》，寥寥數篇而已。此外則道與(yu) 文章竟不能不離而為(wei) 二。鄙意欲發明義(yi) 理，則當法《經說》《理窟》及各語錄、劄記；欲學為(wei) 文，則當掃蕩一副舊習(xi) ，赤地新立，將前此家當，蕩然若喪(sang) 其所有，乃始別有一番文境。望溪所以不得入古人之閫奧者，正為(wei) 兩(liang) 下兼顧，以致無可怡悅。”（《致劉蓉》）義(yi) 理演述多為(wei) 正襟危坐、精微細密之言；古文之寫(xie) 作則推重雕龍文心、珠圓玉潤之筆。這正是宋代以後文人無不躊躇滿誌，以文道並至為(wei) 鵠的，而真正能身體(ti) 力行，兼至交盡者卻寥寥無幾的原因。與(yu) 其“學行程朱”“文章韓歐”，兩(liang) 下兼顧，以致無可怡悅如方苞，反不如痛下決(jue) 心，掃蕩舊習(xi) ，赤地新立，做一回堂堂正正、無所羈絆的古文家，也許別有一番酣暢，別有一番文境。曾國藩被稱為(wei) 清王朝最後一位通儒，而桐城派恰恰正是從(cong) 這位中興(xing) 者開始，下定了與(yu) 徘徊於(yu) 義(yi) 理、辭章之間顧此失彼的尷尬與(yu) 痛苦告別的決(jue) 心。

曾國藩門下從(cong) 事古文寫(xie) 作的四大弟子中，惟吳汝綸為(wei) 桐城籍人。吳汝綸在張裕釗、薛福成等同門去世之後，又親(qin) 曆了震撼人心的甲午戰爭(zheng) 、戊戌變法、庚子事變等重大曆史事件。在洋務運動破產(chan) ，湘鄉(xiang) 派討論經世要務、摭談當代掌故之文成為(wei) 棄履之後，複致力於(yu) 湘鄉(xiang) 派文向桐城派文的複歸。吳汝綸成為(wei) 桐城派掌門人後，其教人作文，仍以方、姚之文為(wei) 當行本色，而以曾、張之文為(wei) 變風變雅。變風變雅尚可接納，誌在經濟，於(yu) 文事固有不暇者，則很難目之為(wei) 文士。其與(yu) 弟子姚永樸、姚永概論文，則直接告誡，說理說經不易成佳文：“必欲以義(yi) 理之說施之文章，則其事至難。不善為(wei) 之，但墮理障。程朱之文，尚不能盡饜眾(zhong) 心，況餘(yu) 人乎？方侍郎學行程朱，文章韓歐，此兩(liang) 事也，欲並入文章之一途，誌雖高而力不易赴。”（《答姚叔節》）吳汝綸以為(wei) 說道說經不易成佳文：道貴正，而文者必以奇勝，經則義(yi) 疏之流暢，訓詁之煩瑣，考證之賅博，皆於(yu) 文體(ti) 有妨。

從(cong) 方苞到吳汝綸，桐城派作為(wei) 一個(ge) 幾乎與(yu) 清王朝相始終、綿延二百餘(yu) 年的散文流派，其各個(ge) 時期的領袖人物無不審時度勢，堅持古文家的立場，追求文道合一的古文境界；同時也對“學行程朱，文章韓歐”的兩(liang) 重標準，給古文創作所帶來的緊張與(yu) 衝(chong) 突，不斷反省，不斷調整。桐城派在理論認識上的繼承揚棄、吐故納新，正符合文學流派“有所法而後能，有所變而後大”（《劉海峰先生八十壽序》）的發展規律。以文道關(guan) 係為(wei) 主線，可以以最簡短的筆墨，描述桐城派發展的曆史軌跡。

責任編輯：近複