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白彤東著《探尋理想政體——儒家的差等秩序》出版

無論是在國家政治體(ti) 製還是在全球治理上，自由民主之秩序都遇到了越來越多的挑戰。在這本專(zhuan) 著中，白彤東(dong) 教授提出受儒家思想啟發的可替代政治模式，試圖解決(jue) 當今全球的一些根本政治問題。

【溫妮莎·威爾斯】當今時代的哲學

本次精心策劃的係列隨筆旨在探討如下問題：哲學在當今這樣的時刻為(wei) 何非常重要。對很多人而言，哲學仍然是顯得神秘、狹隘和專(zhuan) 業(ye) 化的探索領域，與(yu) “普通”人的日常生活很少或者根本沒有任何相關(guan) 性。

【吳萬偉】君子是悲劇人物

追求理想人格就是追求真理，認清現實的殘酷性，就是發現自己生存的局限性。人們(men) 越是否認現實，當現實最終打臉的時候，就越發感到疼痛。在技術和知識取得巨大進步的今天，成為(wei) 君子的難度有增無減，君子人格的悲劇性討論有助於(yu) 人們(men) 反思生活中最重要的是什麽(me) ，如何麵對死亡。

【施一葦】修身成人——淺議《大學》的精神

人生有限，時空無限。而人活在現實世界，終歸是有所追求，會(hui) 在不同領域追求自己存在的意義(yi) ，無意義(yi) 的人生就叫麻木不仁。修身成人，是需要一輩子去努力的方向。何為(wei) 修身？何為(wei) 成人？在《大學》中有了很好的解釋。

【陳嘉許】《詩經·曹風》主旨新解

飲食再平常不過了，我們(men) 完全可以簡單地視之為(wei) 世俗之事，但夫子有雲(yun) ：“人莫不飲食也，鮮能知味也。”（《中庸》）儒學所談的，都是看似平常的，不過那是極高明而道中庸的結果。《詩經》單首詩歌的主旨可以非常簡單，組合起來，就成了一曲曲華美而精妙的樂(le) 章，傳(chuan) 之千古，不亦宜乎？

【姚才剛】明代甘泉後學的主要類型與多元流變的特點

明代甘泉後學可劃分為(wei) 五種類型：以洪垣、龐嵩為(wei) 代表的甘泉學之正傳(chuan) ；以唐樞、蔣信為(wei) 代表的折衷派；以何遷、呂懷為(wei) 代表的“得甘泉學之一隅”者；以唐伯元、楊時喬(qiao) 為(wei) 代表的偏向於(yu) 程朱理學者；以王道為(wei) 代表的湛門另類人物。

張晚林著《行道者、弘教者與整治者——先秦儒學宗教性內涵演進之脈絡研究》出版暨後記

本書(shu) 是國家社科基金項目之結項成果，但並非一般的應付交差之作，而是多年來作者對儒學浸潤與(yu) 體(ti) 會(hui) 之後的發越與(yu) 創見，從(cong) 而為(wei) 作為(wei) 宗教之儒學進行哲學之辯護。

【江求流】人性的自然基礎：朱子對程頤“性即理”命題的闡釋及其哲學意蘊

在朱子那裏，仁義(yi) 禮智信並不是人文世界的道德規範，而是自然世界的生意，當其具身化到人身上時，就轉化為(wei) 人的先天感通能力，並能夠在遇到孺子入井等相應的情境時引發道德行為(wei) ，從(cong) 而實現“愛人利物”，因此，它具有引發道德行為(wei) 的功能，因此是善的。概言之，無論是人性之源還是人性之善，都來源於(yu) 天道層麵的自然之生意，因此，“性即理”的···

【陳贇】禮之起源、秩序本性與文明曆史——以《禮運》禮之起源到大成的敘事為中心

《禮運》刻畫禮之從(cong) 起源到大成的敘事，是以三代以上的典範案例來展示秩序（禮）的意義(yi) 、曆史及其本性。對這一敘事的進行整體(ti) 性的文本分析，則可以看到，神顯、聖創、文明構成三種理解秩序曆史及其本性的關(guan) 鍵詞，但“神顯”“聖創”可以納入“文明”之中，作為(wei) “文明”的構成部分而被理解。秩序的完備狀態在《禮運》中具有通人人（人倫(lun) 完備）、···

【馮兵】朱子論“命”：形態、結構與性質

“命”的觀念在傳(chuan) 統社會(hui) 中有著深遠的影響。朱熹的命論具有“動－靜”雙重形態與(yu) “理－氣”二元結構。靜態層麵的命“以理言”，為(wei) 分殊之理，具本體(ti) 論意義(yi) ；動態層麵的命主要是“以氣言”，體(ti) 現的是宇宙萬(wan) 物的創生機製與(yu) 原理，具生成論意義(yi) 。而生成論是朱熹命論最基本的性質。

本書(shu) 旨在探析東(dong) 漢大儒鄭玄作注以貫通《周禮》《儀(yi) 禮》與(yu) 小戴《禮記》等三部禮書(shu) 為(wei) 一體(ti) 係之目的、方法、限製、學術意義(yi) ，以及在三《禮》學史的影響。這三部禮書(shu) 性質各異，分別側(ce) 重製度、儀(yi) 典與(yu) 禮義(yi) ，在漢代的地位亦有經傳(chuan) 之別，但鄭玄認為(wei) 三者同承「周公製禮」，互不衝(chong) 突，可以會(hui) 通來廓清周禮的內(nei) 容及精神，並做為(wei) 統貫六經的脈絡。