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左丘明著趙生群注《春秋左傳詳注》出版暨前言、後記

孔子作《春秋》，敘魯國十二公（隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀）之間各國大事，時曆二百四十二年，筆削舊史，以為(wei) 褒貶。魯太史左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故依經立傳(chuan) ，以史解經。左氏工於(yu) 敘事，辭采繽紛，摹寫(xie) 戰爭(zheng) 及行人辭令，令人歎絕。

唐浩明在漢開講“曾國藩”：經心書院第100場公益讀書會成功舉辦

資質平平何以逆襲？身處逆境如何崛起？1月14日，經心書(shu) 院在武漢市工人文化宮職工劇場成功舉(ju) 辦第100期經心讀書(shu) 會(hui) ，《曾國藩》一書(shu) 的作者唐浩明主講《從(cong) 逆境中崛起——曾國藩的成事之路》，吸引了500餘(yu) 名讀者到場。

鄭澤綿：孟子的治水反諷——“天下之言性”章重探

2023年12月7日下午三點，中山大學哲學係“在茲(zi) ·做中國哲學”係列講座第一季第七講在錫昌堂708舉(ju) 行。講座題為(wei) 《孟子的治水反諷——“天下之言性”章重探》，主講人為(wei) 香港中文大學哲學係副教授鄭澤綿老師，主持人為(wei) 中山大學哲學係教授陳立勝老師，與(yu) 談人為(wei) 中山大學哲學係博士後張洪義(yi) 博士老師。

東(dong) 晉時期成漢常璩所著《華陽國誌》（原作《華陽國記》）是中國現存最早的地方誌，其成書(shu) 於(yu) 公元348—354年之間，因地處華山之陽而名。此書(shu) 記載了從(cong) 遠古至東(dong) 晉穆帝永和三年（347年）今西南以及陝甘鄂部分地區的山川地理、物產(chan) 資源、經濟文化、曆史人物與(yu) 民族關(guan) 係的豐(feng) 富內(nei) 容，是研究古代西南地方史和西南少數民族史以及蜀漢、成漢史的重要···

【孫曉梅】晚清教育家匡源與濼源書院

匡源，清代膠州人，出生於(yu) 1815年，匡源13歲中秀才，25歲中進士，入選翰林，不久又被任命為(wei) 翰林院編修，34歲入職上書(shu) 房為(wei) 皇子也就是後來的鹹豐(feng) 帝講經。以後短短十幾年裏，受到朝廷高度信任，曆任兵部右侍郎、吏部左侍郎、禮部尚書(shu) ，軍(jun) 機大臣，乃至鹹豐(feng) 帝臨(lin) 終托孤而加封賜的讚襄政務大臣。在整個(ge) 清王朝的漢員中，能夠做到讚襄政務大臣的···

【劉餘莉】“從善如登，從惡如崩”

“從(cong) 善如登，從(cong) 惡如崩”出自《國語·周語下》。意思是說，為(wei) 善如登山那樣艱難，造惡如山崩那樣迅速墜落。這一典故的背景是在東(dong) 周末年，王子朝叛亂(luan) ，周敬王被逐出都城，逃到成周（今河南洛陽東(dong) 北）。諸位流亡大臣擬在成周築城建都。晉國的執政者魏獻子讚同，然而衛國大夫彪傒卻認為(wei) 不可，並引用了“從(cong) 善如登，從(cong) 惡如崩”這句諺語以及從(cong) 前曆···

【李成晴】內學與外學

古典文史傳(chuan) 統中的術語，往往會(hui) 發生內(nei) 涵的轉移以及外延的拓展。隨著時日的遷流，其本初的含義(yi) ，或轉為(wei) 另一義(yi) 而原義(yi) 消亡，或衍為(wei) 多義(yi) 而數義(yi) 並存，因此，對此類術語義(yi) 項的梳理就顯得頗為(wei) 必要。就拿“內(nei) 學”“外學”來說，兩(liang) 個(ge) 詞在學術史上頗為(wei) 常見，然其所指卻經曆過數次衍生，人們(men) 今天所習(xi) 以為(wei) 常的以“內(nei) 學”指代佛學，以“外學”指代儒、道等學···

【李華瑞】關於重建北宋經學及學術思想的思考 ——《荊公新學研究（增訂版）》序言

20世紀初，梁啟超為(wei) 王安石及其變法翻案以後，研究王安石的熱潮持續到今天而未見消退。王安石在政治、經濟、文學和學術思想等領域都有建樹。但是20世紀研究王安石主要是圍繞熙豐(feng) 時期的變法為(wei) 主，而對其文學和學術思想的研究仍處於(yu) 較為(wei) 薄弱的境況。

【周國林周文焰】傳統民間規訓與儒學的基層化傳播

我國古代家訓、家規文化源遠流長。尤其是明清以來，伴隨著宗族庶民化、組織化加強，家訓、族規空前繁榮，形成族譜與(yu) 規訓共盛現象。民間規訓內(nei) 容契合儒家精神，涉及生活方方麵麵，強調以道德倫(lun) 理修身，建立起治家、處世的哲學，讓子孫有所遵循；並多引用史實典故、嘉言懿行進行通俗化詮釋。民間家訓族規以其龐大的體(ti) 量和廣泛的受眾(zhong) 群體(ti) ···

【孔德立】管仲之仁與諸夏之禮 ——從春秋霸政看孔子仁學的來源

“仁”作為(wei) 儒學的核心價(jia) 值，對中國文化傳(chuan) 統的形成與(yu) 發展起到了基礎作用。孟子引孔子曰“道二，仁與(yu) 不仁而已矣”（《孟子·離婁上》），以行仁作為(wei) 人道的必然選擇。

【許春華】“裏仁為美”：孔子居處觀的哲學意義

居處是每個(ge) 人日常生活中不可或缺的。對於(yu) 《論語》中孔子與(yu) 孔門弟子來說，居處不僅(jin) 是日常生活所需，也是君子品質的體(ti) 現，是“仁”之展開與(yu) 實踐，是儒家生活方式的組成部分，這種居處觀由此成為(wei) 孔子仁學思想的一個(ge) 縮影，獲得了儒家哲學意義(yi) 。本文選擇《論語》中與(yu) 居處相關(guan) 的文本，進行釋義(yi) 和解讀，闡發孔子居處觀的哲學意義(yi) 與(yu) 現代價(jia) 值。

【龍倩】東漢清流名士的價值追求

“名士”即名德之士，德行高潔而道術精純，是禮而聘之並與(yu) 之共同興(xing) 化致理的對象。至東(dong) 漢中後期以來，名士逐漸以群體(ti) 性的方式湧現，成為(wei) 世人向往的人格典範，塑造了東(dong) 漢士風“尚名節”的總體(ti) 特征。所謂“清流名士”，自與(yu) “濁流”相對，他們(men) 以儒家正統的君臣之義(yi) 、澄清天下之誌為(wei) 堅守，在與(yu) 外戚和宦官日益激烈殘酷的鬥爭(zheng) 中，逐漸發展出群體(ti) 性的···

【朱成陳沉】桐江書院：曾經的“江南第一書院”

桐江書(shu) 院位於(yu) 浙江省仙居縣皤灘鄉(xiang) 山下村與(yu) 板橋村之間。書(shu) 院北望永安溪，東(dong) 臨(lin) 鑒湖，西南有三山鼎立，環境清幽、鍾靈毓秀。八百多年前，南宋乾道年間進士方斫在兩(liang) 村方氏義(yi) 塾的基礎上，興(xing) 建了規模較大、布局精巧的書(shu) 院，並稱之為(wei) “鼎山堂”。為(wei) 了維持書(shu) 院長期運轉，還“旁置義(yi) 田數十畝(mu) ，以備四方來學膏火之費，一時文人薈萃”。後至元皇慶年間···