戴震誕辰三百年 徽學促進中外文化交融創新

戴震誕辰300周年紀念大會(hui) 於(yu) 3日開幕。來自全國各地的知名學會(hui) 及高校代表、專(zhuan) 家學者，還有戴氏後人、戴學愛好者等相聚在安徽省黃山市屯溪區，共同緬懷清代皖學大師戴震，開展相關(guan) 學術研討，共商徽文化創造性轉化、創新性發展。

【陳輝】注解《孝經》、創作歌曲、受趙孟頫誇讚 ——貫雲石的開掛人生

中國人曆來重視“孝道”，儒家十三經之一的《孝經》主張“以孝治天下”。

【孔筱龍】安陸為什麽會產生易學家？

清代的安陸是湖北的一個(ge) 縣，隸屬於(yu) 德安府，在湖北的東(dong) 北部，看上去是很不起眼的一個(ge) 地方，不過在清代卻產(chan) 生了一位易學家。不錯，這就是李道平。

楊鑫 著《大人造命：泰州陽明學講稿》出版暨序言

心齋為(wei) 陽明高弟，開創了影響巨大的泰州學派。梁漱溟先生曾言：“陽明之門盡多高明之士，而泰州一派尤覺氣象非凡。”泰州陽明學不但深入心性，而且躬行實踐，門下不乏樵夫、農(nong) 民、陶匠之輩，可謂以平凡世界為(wei) 道場，弘傳(chuan) 心學的輝光。

【吳笑非】警惕無意識的去中國化

微博上看到大同市博物館的再創作《北魏貴胄出行圖》，他們(men) 把所有北魏衣冠都畫成了左衽！

【張鬆智】在孔子研究所學習與工作的追憶——兼憶劉蔚華師

從(cong) 1986年9月起，我在孔子研究所讀研究生，三年研究生畢業(ye) 後，留在孔子研究所工作，後來孔子研究所換招牌為(wei) 孔子文化學院，門楣高大了許多，至2008年，孔子文化學院並入曆史文化學院，我在孔子研究所讀書(shu) 學習(xi) 和工作度過了22年的光陰。回母係曆史文化學院工作至今，不覺已有15年了。

【陳以鳳】撰集與傳承：孔安國與《孔子家語》考論

《孔子家語》又名《孔氏家語》，簡稱《家語》，是記錄孔子、孔門弟子思想言行以及諸國故事的經典文獻。

當我們一起走過 ——落筆書院研讀劄記

以紀念孔子誕辰2574周年的《禮記·祭義(yi) 》共讀為(wei) 開端，以畢業(ye) 生的學習(xi) 工作分享為(wei) 結束：2023-2024學年秋學季落筆書(shu) 院的研學共讀活動劃上了圓滿的句號。

【丁利 鄧洪波】2018年書院研究綜述

2018年，書(shu) 院研究繼續良好的發展態勢，成果較為(wei) 豐(feng) 碩。據不完全統計，2018年，出版書(shu) 院類著作33部，博碩士學位論文39篇，期刊論文464篇，涉及曆史學、教育學、文學、建築學等多個(ge) 方麵。相比於(yu) 以往的側(ce) 重傳(chuan) 統書(shu) 院研究，本年度當代書(shu) 院研究成為(wei) 熱門話題，集中在書(shu) 院對當代大學教育的啟示，當代書(shu) 院製所麵臨(lin) 的問題以及具有的優(you) 勢等方麵，···

在中西對話中探討生生哲學

2023年12月23日，第二屆生生哲學論壇在山東(dong) 濟南召開。與(yu) 會(hui) 學者一致認為(wei) ，中國哲學雖然有別於(yu) 西方哲學，但依然具有無可置疑的合法性，因其能夠在終極的形而上問題中提供可靠支點。

【鄢一龍】導之以德、約之以禮、齊之以政、裁之以法 ——古代中國的治理本末次序

古代中國的治理，一條重要準則是“德主刑輔，禮法合治”。治理本末次序是導之以德、約之以禮、齊之以政、裁之以法。德禮為(wei) 根本，而政法為(wei) 治道之末。“克明德慎罰”“導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。”德是內(nei) 在規範，禮是軟規範，政法則是硬規範，這既是長治久安之道，也是治理成本最小化的係統化治理方式。

【顏健】傳承“公生明，廉生威” 《官箴》的顏氏家族

清乾隆二十三年（1758年），顏希深在泰安知府任上時，在知府殘壁上見到一則《官箴》碑刻，碑文曰：“吏不畏吾嚴(yan) 而畏吾廉，民不服吾能而服吾公，公則民不敢慢，廉則吏不敢欺，公生明，廉生威。”這就是著名的“公生明，廉生威”座右銘，典出明代泰安知州顧景祥，他一生為(wei) 官清正廉明。

湖南複建170年曆史箴言書院 賡續湖湘文脈

已有170年曆史的箴言書(shu) 院12月31日在湖南益陽落成揭牌，該書(shu) 院由晚清中興(xing) 名臣、湘軍(jun) 重要首領胡林翼創建，按原址原貌規劃修繕複建，用地麵積達1.4萬(wan) 平方米，是湖湘文化的重要組成部分，賡續百年書(shu) 院文脈。

【傅紹良】唐代朝儀禮製與文學書寫

朝事，特指古人在朝為(wei) 官因履職所需而參與(yu) 的朝廷事務，主要包括元日早朝、常朝、退朝、寓直和宮廷宴飲等。唐人朝事活動的規範性在於(yu) 嚴(yan) 格依照開國之初所確立的禮儀(yi) 進行。

【王竹波】載禮以容、示道以容：周代禮容程式

周代禮容程式，是指以周代為(wei) 時間範圍，以程式為(wei) 特征，社會(hui) 中不同層級的人在各種禮儀(yi) 活動中，對應自己的身份地位和行禮對象，在儀(yi) 容、辭令、舉(ju) 止方麵程式化的表現。禮容在周代形成了一套完整的、程式化的、針對不同層級的，用辭令、容色及肢體(ti) 動作表意的係統，實現了載禮以容、示道以容，使周人生活富有一定超越性、藝術性，同時也成為(wei) ···

【王燚】西周禮樂美學的演進

有周一代，禮樂(le) 不斷被建構和完善，朝野上下呈現出一派文質彬彬與(yu) 頌聲洋洋的景象。周人對待禮樂(le) ，一方麵繼承前代之遺風，另一方麵也創構了屬於(yu) 自己的審美體(ti) 係。此期，禮樂(le) 被重新規定，不僅(jin) 成為(wei) 美和藝術的象征，還是政治的一種詩性表達。由此，西周進入了禮樂(le) 美學時代。

【［法］魏明德】禮與經之間：正在建設中的知識領域

有些知識領域從(cong) 一開始就有明確的界定，例如，歐洲經濟史專(zhuan) 家研究從(cong) 工業(ye) 革命到第一次世界大戰時期的曆史。

戴震誕辰300周年紀念大會在黃山市舉行

1月3日上午，黃山市隆重舉(ju) 行戴震誕辰300周年紀念大會(hui) ，持續推動徽文化創造性轉化、創新性發展。

【程誌華】“心體”何以可能——牟宗三關於“心體”及“圓教”的建構

他以“心性為(wei) 一”即“一本義(yi) ”為(wei) “圓教模型”，以重新定義(yi) “可能”和“理解”為(wei) 前提，以“心體(ti) ”建構為(wei) 實現路徑，以“上下其講”為(wei) 思維路徑。就“上講”看，他以溝通“心體(ti) ”“性體(ti) ”“道體(ti) ”為(wei) 主以實現“心體(ti) ”的“上提”；就“下講”看，他以“心體(ti) ”之“流行”為(wei) 主以實現“心體(ti) ”的“下委”；“上提”“下委”為(wei) 一雙向回環，“心體(ti) ”建構從(cong) 而形成一個(ge) 理論閉環。

【李宸】被身體所擁有：對孔子眼中德性化身體的初探

不是“自我”擁有身體(ti) ，而是身體(ti) 擁有“自我”。這是我們(men) 在返回孔子的“身體(ti) 觀”時，首先需要澄清的一處認識。盡管“自我”與(yu) 身體(ti) 之間的界限在“子曰”之中經常是模糊的，但是作為(wei) 人自身所是的那個(ge) 德性化身體(ti) ，卻極易被“自我”所遮蔽。因此，確切地說，“修身”並非對身體(ti) 本身施加某種操作，而是解除“自我”對身體(ti) 的遮蔽，讓人的德性化身體(ti) 能夠顯現出···

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