西周禮樂(le) 美學的演進

作者：王燚（國家社科基金項目“秦漢時期的天下觀及審美地理學研究”負責人、河南工業(ye) 大學副教授）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月廿一日乙醜(chou)

          耶穌2024年1月2日

有周一代，禮樂(le) 不斷被建構和完善，朝野上下呈現出一派文質彬彬與(yu) 頌聲洋洋的景象。周人對待禮樂(le) ，一方麵繼承前代之遺風，另一方麵也創構了屬於(yu) 自己的審美體(ti) 係。此期，禮樂(le) 被重新規定，不僅(jin) 成為(wei) 美和藝術的象征，還是政治的一種詩性表達。由此，西周進入了禮樂(le) 美學時代。

製禮作樂(le)

周人翦商之後，統治者通過平定叛亂(luan) 與(yu) 分封天下的方式，終使整個(ge) 王朝穩定下來。在此背景下，周公開始製禮作樂(le) 。《尚書(shu) 大傳(chuan) 》載曰：“周公攝政，一年救亂(luan) ，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年製禮作樂(le) ，七年致政成王。”《禮記·明堂位》也說，周公於(yu) “六年，朝諸侯於(yu) 明堂，製禮作樂(le) ，頒度量，而天下大服”。由此看來，周人試圖將禮樂(le) 的審美價(jia) 值滲透到國家政治建構的方方麵麵，使其成為(wei) 彰顯政治理念、政治意識或倫(lun) 理道德的重要手段。司馬遷在《史記·周本紀》中說，周公“興(xing) 正禮樂(le) ，度製於(yu) 是改，而民和睦，頌聲興(xing) ”。它讓人首先從(cong) 內(nei) 心和情感上認同，進而達到對統治觀念認同的目的。政治因其詩意更易於(yu) 被人們(men) 接受，與(yu) 此同時，美和藝術因和政治的關(guan) 聯也會(hui) 獲得一種社會(hui) 價(jia) 值。也就是說，政治因美和藝術的介入，不再成為(wei) 赤裸裸的教化或規範手段。從(cong) 這一點來說，西周所形成的以禮樂(le) 為(wei) 中心的審美體(ti) 係，達到了審美與(yu) 政治的完美融合，並成為(wei) 後世曆代帝王將相治國理政所追求的理想目標。

當然，西周禮樂(le) 兼具政治、倫(lun) 理與(yu) 審美之意涵。這意味著，禮樂(le) 既是政治的、倫(lun) 理的，同時也是審美的。禮樂(le) 審美既暗含著政治的理性追求，又內(nei) 蘊著德的人性基礎。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上看，西周禮樂(le) 美學可表述為(wei) 以德為(wei) 內(nei) 在基礎，以禮樂(le) 及其形態為(wei) 感性顯現的審美化的政治形式。《左傳(chuan) ·文公十八年》載曰：“先君周公製《周禮》曰：‘則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。’”可見，周人宣揚其先王先祖之德，並使之成為(wei) 當時的精神信仰與(yu) 價(jia) 值理念，其目的在於(yu) 為(wei) 自身的統治找到合法性依據。德一方麵與(yu) 天命形成呼應合一，另一方麵也與(yu) 禮樂(le) 形成內(nei) 在關(guan) 聯。它因擁有天命的光韻而擁有了美的意義(yi) ，又因禮樂(le) 的外化而顯現出美的意蘊。實質上，德美既是一種內(nei) 在的美好德性，也是一種外在的美好德行。有德之人往往既有“恭明德”的理性之美，也有“秉威儀(yi) ”的感性之美。德與(yu) 美的合一，正是周人審美思想的重要特點，同時對中國古典美學中“美善合一”的審美範式產(chan) 生重要影響。

總之，西周禮樂(le) 美學呈現出來的是一種審美化的理性秩序。它一方麵指向外在形式的規範化，另一方麵指向內(nei) 在人性的道德化。如此一來，有周一代逐漸構建出了審美化的文化特質與(yu) 思想體(ti) 係，對於(yu) 個(ge) 體(ti) 命運、社會(hui) 運作與(yu) 王朝治理都產(chan) 生重要影響。正是如此，一個(ge) 風雅的、鬱鬱乎文的王朝和時代已經形成。

禮樂(le) 之美

美學是一門感性學，即研究感性認識的學科。我們(men) 把西周禮樂(le) 及其形態作為(wei) 美學研究的對象，主要還是基於(yu) 它的感性因素。禮樂(le) 本身就是一種感性的審美活動，它是圍繞人的行為(wei) 活動形成的一種動態的審美過程。

在周人看來，所謂雅化的生活即是禮樂(le) 生活。這種禮樂(le) 生活滲透著一種理性秩序的訴求。周之貴族在禮樂(le) 活動的往來中，區分出了身份的貴賤、地位的高低、官職的大小、財富的多寡等。也就是說，他們(men) 通過禮樂(le) 的各種感性形式彰顯一個(ge) 區分於(yu) 日常行為(wei) 的雅化活動，以凸顯自身與(yu) 眾(zhong) 不同的身份地位與(yu) 政治權力。正因如此，他們(men) 極力追求禮樂(le) 審美活動的規範性，以強化其內(nei) 在的理性秩序。這是美對王朝政治滲透的結果，也是人類社會(hui) 不斷擺脫野蠻而走向文明的內(nei) 在需求。

所謂禮樂(le) ，不單單指禮儀(yi) 和樂(le) 舞，還包括由之所關(guan) 聯的人體(ti) 、言辭、輿服、車飾、銅器、紋飾、建築、天地等。《左傳(chuan) ·桓公二年》的相關(guan) 記載可以從(cong) 側(ce) 麵反映這個(ge) 問題。“君人者”不僅(jin) 要以德“臨(lin) 照百官”“以示子孫”，而且要在行為(wei) 、穿著、色彩、車飾等感性形式方麵彰顯威儀(yi) 。其載曰：“是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉(jian) 也。袞、冕、黻、珽，帶、裳、幅、舄，衡、紞、紘、綖，昭其度也。藻、率、鞞、鞛，鞶、厲、遊、纓，昭其數也。火、龍、黼、黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。鍚、鸞、和、鈴，昭其聲也。三辰旗旗，昭其明也。”這樣，由禮樂(le) 形式所顯現的儉(jian) 、度、數、文、物、聲、明，充分顯示出一種感性與(yu) 理性的交織之美。《禮記·少儀(yi) 》雲(yun) ：“言語之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟濟翔翔。祭祀之美，齊齊皇皇。車馬之美，匪匪翼翼。鸞和之美，肅肅雍雍。”從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上看，禮樂(le) 之美既是禮樂(le) 自身的顯現之美，也是圍繞著禮樂(le) 展開的各種感性形態之美。

進一步言之，所謂禮樂(le) 之美是所有這些感性形態有機地、連續性地營造出來的審美之域。在此審美之域中，天地神人共同映現出來，使禮樂(le) 之美蘊藉著一種神聖性。這個(ge) 審美之域越為(wei) 人們(men) 所接受，就越加強其背後蘊含的等級秩序與(yu) 統治訴求。這是美介入政治的一種方式，也是周人開創新統治範式的一種表征。這種以詩性禮樂(le) 影響王朝統治的方式，啟發了先秦儒家思想，並成為(wei) 其政治美學主要的思想來源。孔子就非常推崇西周王朝，他說：“周監二代，鬱鬱乎文哉！吾從(cong) 周。”當然，這個(ge) 時代對後世的政治、文化、美學也產(chan) 生了深遠影響。

由盛而衰

西周禮樂(le) 美學經曆了一個(ge) 由盛而衰的演進過程。西周早期和中期，禮樂(le) 美學經過不斷的構建和實施，對王朝的政治與(yu) 人格的完善形成了有效的助力。但是，這種情況在西周晚期悄然發生了變化。首先，王室貴族的統治力有所減弱，諸侯權臣的勢力不斷擴張，致使詩性化的禮樂(le) 在功能上處於(yu) 減損狀態。其次，周王朝與(yu) 外族之間發生多次戰爭(zheng) ，使得王朝的實力不斷遭到重創，甚至處於(yu) 一種風雨飄搖的狀態。在此背景下，禮樂(le) 美學也受到強烈的衝(chong) 擊。從(cong) 考古資料來看，西周晚期的墓葬規模、列鼎製度與(yu) 樂(le) 器組合等方麵都存在著不同程度的僭越。

也要看到，禮樂(le) 美學自身的局限性也是導致其由盛而衰的重要因素。首先，禮樂(le) 在西周之前與(yu) 宗教性的活動相結合，往往內(nei) 在地滲透著一種神性，因而受到世人的尊重和恪守。周公“製禮作樂(le) ”之後，禮樂(le) 漸被蕩滌掉神性的因子，形成一種政治、倫(lun) 理、審美的規範。正是因為(wei) 失去了神聖的光環，所以在一定程度上才成為(wei) 世人“突破”的對象。其次，雖然禮樂(le) 對政治生活和日常生活都有所滲透，但是諸種煩瑣的規定必然會(hui) 因日常生活的失序而遭到解構。西周晚期，“厲始革典”、厲王止謗、宣王料民等，即是最好的確證。《國語·周語上》記載宣王“既喪(sang) 南國之師”，於(yu) 是就親(qin) 自“料民”，即查點百姓之數，以便“賦令”。這種事情本應有司行之，宣王這麽(me) 做顯然違背了當時禮製。再次，隨著時代的變遷，由周人苦心孤詣製作出來的禮樂(le) 的完整性也遭到破壞，甚至會(hui) 被漸漸遺忘。如孔子所言：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足，則吾能征之矣。”此番言語指出了禮樂(le) 體(ti) 製的弊端之所在，可謂一語中的。在曆史進程中，禮樂(le) 在因循與(yu) 減損之間，也會(hui) 失去自身的典範性。總之，禮樂(le) 在一定時期、一定條件下可以用美去介入政治，形成一個(ge) “美治主義(yi) ”的王朝。但在長期實施過程中，它們(men) 的權威性會(hui) 受到挑戰，也會(hui) 受到僭越，從(cong) 而致使社會(hui) 秩序逐漸處於(yu) 一種失範狀態。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上看，春秋戰國時期呈現出來的轉衰現象或是一種必然趨勢。

綜言之，禮樂(le) 在西周王朝的頂層設計、社會(hui) 運行與(yu) 個(ge) 體(ti) 生活中處於(yu) 核心地位。由於(yu) 它在本質上具有美和藝術的因子，所以西周政治也會(hui) 彰顯出一種藝術化和審美化的精神風貌。禮製、禮儀(yi) 、禮器與(yu) 詩樂(le) 舞等在審美與(yu) 政治兩(liang) 種價(jia) 值係統上的內(nei) 在融合上，都表現出了高度的一致性。由此，西周在前代的基礎上創造了一種相對優(you) 越的禮樂(le) 體(ti) 製。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上看，有周一代真正開啟了古代中國禮樂(le) 政治、禮樂(le) 審美、禮樂(le) 文化與(yu) 禮樂(le) 文明的傳(chuan) 統。

責任編輯：近複