唐代朝儀(yi) 禮製與(yu) 文學書(shu) 寫(xie)

作者：傅紹良（國家社科基金重點項目“唐人朝事詩歌與(yu) 唐代政治生態研究”負責人、陝西師範大學教授）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十一月廿一日乙醜(chou)

          耶穌2024年1月2日

朝事，特指古人在朝為(wei) 官因履職所需而參與(yu) 的朝廷事務，主要包括元日早朝、常朝、退朝、寓直和宮廷宴飲等。唐人朝事活動的規範性在於(yu) 嚴(yan) 格依照開國之初所確立的禮儀(yi) 進行。

據《舊唐書(shu) 》卷21載：“神堯受禪，未遑製作，郊廟宴享，悉用隋代舊儀(yi) 。太宗皇帝踐祚之初，悉興(xing) 文教，乃詔中書(shu) 令房玄齡、秘書(shu) 監魏征等禮官學士，修改舊禮。定著《吉禮》六十一篇，《賓禮》四篇，《軍(jun) 禮》二十篇，《嘉禮》四十二篇，《凶禮》六篇，《國恤》五篇，總一百三十八篇，分為(wei) 一百卷。”此即《貞觀禮》。唐玄宗開元時期，增修為(wei) 一百五十卷，名曰《大唐開元禮》。《大唐開元禮》完整保存至今，是我們(men) 認識唐代乃至古代朝廷禮儀(yi) 最全麵的文獻。此外，據《唐會(hui) 要》卷76載，德宗時期，還將《開元禮》列入科舉(ju) 名目，“自今已後，其諸色舉(ju) 人中，有能習(xi) 《開元禮》者，舉(ju) 人同一經例”。

可見，唐代禮儀(yi) 製度不僅(jin) 十分健全，而且已成為(wei) 士大夫入仕前後重要的參習(xi) 課目，融入了士人的生活，從(cong) 而影響到文人士大夫的詩歌創作。

禮製元素與(yu) 國家符號

唐人的朝事詩中，比較全麵地記載了唐代早朝的規模和氣象。古代社會(hui) ，“元日早朝”是一個(ge) 比較特別的大朝會(hui) ，其最突出的特征是“大”，唐代更是如此。元日是一年之始，元日的大朝會(hui) 寄托著人們(men) 對國運和時代的期待。因此，宏大的場麵、繁富的器物等，都代表著國家和時代氣象，具有較強烈的符號特征。唐人元日早朝詩的“大”，最明顯地體(ti) 現在喜用“萬(wan) ”“千”“九重”之類的詞，通過上下文的組合，生動展現出強盛王朝的氣象。唐太宗《正日臨(lin) 朝》：“百蠻奉遐贐，萬(wan) 國朝未央。”王維《和賈至舍人早朝大明宮》：“九天閶闔開宮殿，萬(wan) 國衣冠拜冕旈。”展現了萬(wan) 國來朝的盛大場景。楊師道《奉和正日臨(lin) 朝應詔》：“九重麗(li) 天邑，千門臨(lin) 上春。”韋應物《觀早朝》：“寒生千門裏，日照又闕間。”描繪出長安及大明宮的繁華富麗(li) 。如岑參《和中書(shu) 舍人賈至早朝大明宮》：“金闕曉鍾開萬(wan) 戶，玉階仙仗擁千官。”竇向叔《春日早朝應製》：“紫殿俯千官，春鬆應合觀。”展示了千官朝謁的無盡虔誠。唐人的元日早朝及其早朝詩，在一個(ge) 神聖的時刻表現了一種神聖的朝儀(yi) 。新年伊始，詩人們(men) 借助這種朝儀(yi) ，通過對君王的朝賀表達對國運和時代的祝福。詩中所出的數字組合，也成了描繪大唐盛世的名句，成了唐王朝興(xing) 盛的符號。

唐代大明宮位於(yu) 龍首原上，地勢較高，《長安誌》卷6雲(yun) ：“北據高原，南望爽塏，每天晴日朗，南望終南山如指掌。”這種地形特征也確立了終南山在唐人早朝詩中的重要地位，有時甚至成為(wei) 國家符號。杜甫《秋興(xing) 八首》雲(yun) ：“蓬萊宮闕對南山”，抒寫(xie) 的就是這種情懷。而他在《春望》中所感歎的“國破山河在”中的“山”，也是指終南山。晚唐唐僖宗時發生過李煴偽(wei) 朝事件，大臣李拯迫為(wei) 偽(wei) 官，但他並不甘心，退朝後寫(xie) 了一首《退朝望終南山》：“紫宸朝罷綴鴛鸞，丹鳳樓前駐馬看。惟有終南山色在，晴明依舊滿長安。”借不變的“終南山色”，表達自己對唐王朝的忠心。

職責意識與(yu) 超脫意念

朝事與(yu) 朝廷政務相關(guan) ，負有相應的責任，唐人朝事詩大部分是基於(yu) 自己所任朝官的職責而書(shu) 寫(xie) 的。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上來說，唐人的朝事詩是其政治情懷的重要書(shu) 寫(xie) 形式。朝事詩涉及的內(nei) 容多為(wei) 朝廷禮製和禮儀(yi) ，職責書(shu) 寫(xie) 表現的即為(wei) 一個(ge) 朝官在禮製和禮儀(yi) 規範下的宮廷活動。通過研究唐人的朝事詩，我們(men) 看到此中蘊含的兩(liang) 種情緒或理念：其一為(wei) 守責，其二為(wei) 超脫。

守責型的情緒抒寫(xie) 表現為(wei) 對禮製禮儀(yi) 的熟悉和遵守。唐代的元日早朝、至日早朝、常朝、退朝、寓直等，都有著嚴(yan) 格的禮儀(yi) 和製度規定，朝臣依照禮製盡其職責，文人在朝事詩的創作方麵，也基本依循禮製規範，表現自己在朝事中的朝臣角色以及完成其角色使命的作為(wei) 。在這類作品中，作者會(hui) 對相關(guan) 朝事要求的時間、地點、程序等進行較詳細的記載，對皇帝或者宰相等重要人物特別關(guan) 注，對早朝、退朝、寓直、宮廷宴飲等朝事場所的景物或器物進行細致描寫(xie) ，也有抒情主人公在這種場所中的精神活動。這一方麵，皇甫曾《早朝日寄所知》最有代表性：“長安雪夜見歸鴻，紫禁朝天拜舞同。曙色漸分雙闕下，漏聲遙在百花中。爐煙乍起開仙仗，玉佩才成引上公。共荷發生同雨露，不應黃葉久隨風。”在守責型情緒抒寫(xie) 的朝事詩中，詩人的群體(ti) 特征很明顯，要麽(me) 是同衙，要麽(me) 是友人，要麽(me) 是朝廷臨(lin) 時組建的官員群體(ti) 等。這些群體(ti) 的唱和現象很普遍，留下的作品也很多。在文人的朝事唱和中，較突出的是三種現象，其一是杜甫、王維、岑參、賈至等人的早朝大明宮唱和現象，這類唱和以作品的經典著名；其二是《景龍文館記》現象，特征是群體(ti) 龐大和持續時間長；其三是唐代末期韓偓和吳融的玉堂唱和，表現為(wei) 亂(luan) 世文人的生存憂患。

超脫型的情緒抒寫(xie) 朝官為(wei) 朝事期間所產(chan) 生的淡漠和厭倦情緒，亦可稱為(wei) 非朝事情感。這種情緒不是與(yu) 守責型情緒完全對立的，而是某個(ge) 人或在某個(ge) 人生平的某一階段產(chan) 生的，是古人“行藏”矛盾的一種自然表現。超脫情緒生發的原因比較複雜，多集中在自我與(yu) 現實環境的衝(chong) 突。這類詩歌在表現手法上的一個(ge) 突出現象就是群體(ti) 性唱和較少，多為(wei) 詩人自抒胸臆，或與(yu) 知己交流，如李白《翰林讀書(shu) 言懷呈集賢諸學士》：“功成謝人間，從(cong) 此一投釣。”唐人在抒發朝事中超脫情感時，還往往采用贈內(nei) 詩的形式，借夫妻間的情感交流替代對朝事的關(guan) 注，成了古代贈內(nei) 詩特殊的情感構成部分。在唐人的超脫型情緒抒寫(xie) 中，發生在中晚唐時期的“伴直”現象尤其具有時代特色，這是寓直朝事的副產(chan) 品，是唐代後期宮禁鬆弛後產(chan) 生的一種反常現象，雖然與(yu) 禮製規範不符，但滿足了部分朝官尋求精神安撫或仕途知己的情感需要，是認識唐人朝事心態的重要參照。

唐人離京後的朝事追憶

離京，這裏指去掉朝官身份離開京城。唐代朝官離開長安的原因多種多樣，但對朝事詩創作影響較大的有三類，即調任州官、流貶遠荒、王朝滅亡。這三類情形使得離京朝官的身份也十分明確，即外調官、貶臣、遺民。長安情結讓不同身份、不同背景的人離開京城後不禁生發追憶情懷，其中，由朝事而引發的情感占有較大比例，而朝事追憶也使得唐人的長安情結具有更強烈的時代色彩。

作為(wei) 一種回憶性文字，朝官離京後朝事追憶的一個(ge) 突出特征就是碎片化敘寫(xie) 。在這類作品中，他們(men) 不再集中主要篇幅去寫(xie) 朝事，而是以某種片斷為(wei) 媒質喚起當年的朝事經曆。在這些詩歌中，最能體(ti) 現宮闕、最能代表朝事的某些場景和語匯出現的頻率極高，如“金門”或“金馬門”“金閨籍”“鵷鷺行”“曲江”“香爐”“賜櫻”等，這些場景和語匯，雖然不是朝事的全部，但與(yu) 詩人的生平經曆相聯係，能自然地勾勒出一幅朝事的畫麵。如李白《走筆贈獨孤駙馬》：“是時仆在金門裏，待詔公車謁天子。”杜甫《贈李八秘書(shu) 別三十韻》：“通籍蟠螭裏，差肩列鳳輿。”

在朝官離京後的朝事回憶中，有一種較普遍的補償(chang) 性書(shu) 寫(xie) 特點，這也與(yu) 回憶生成的心理機製相一致。補償(chang) 性書(shu) 寫(xie) 不易簡單概括，因為(wei) 各人的經曆不一樣，需要補償(chang) 的情感或價(jia) 值也有所不同。如沈佺期留戀自己任朝官時的宴飲，遠貶南荒之時，作《三日獨坐驩州思憶舊遊》，追憶“兩(liang) 京節物”，期待還朝之日。杜甫為(wei) 拾遺時進諫失敗而被貶，在流寓蜀楚的歲月裏，朝事追憶可補償(chang) 其為(wei) 諫官的遺憾，因此在《秋興(xing) 八首》中回憶：“一臥滄江驚歲晚，幾回青瑣點朝班。”

在唐人的離京朝事追憶中，最具悲劇色彩的應該是唐亡後以韓偓和吳融為(wei) 代表的一批朝臣。他們(men) 在王朝的末年走入仕途，親(qin) 眼看到了唐王朝走向滅亡，內(nei) 心的失望和痛苦多寄托在對舊事的回憶上。他們(men) 的那種追憶不同於(yu) 杜甫在動亂(luan) 中的憶舊，而是在夢中尋找精神安慰，個(ge) 別作品的表現手法也不再是碎片化書(shu) 寫(xie) 。如韓偓的《夢中作》：“紫宸初啟列鴛鸞，直向龍墀對揖班。九曜再新環北極，萬(wan) 方依舊祝南山。禮容肅睦纓緌外，和氣熏蒸劍履間。扇合卻循黃道退，廟堂談笑百司閑。”用常朝所能涉及的主要禮儀(yi) 敘述一個(ge) 完整的早朝，寄托了自己對舊王朝的懷念。

綜上所述，唐代朝事詩是考察唐代朝廷禮製與(yu) 詩人人生的切入點。朝事詩中的宮闕，是詩人在朝廷中對禮儀(yi) 製度的接受和演繹；宮闕中的詩人，也讓詩歌投映時代的影子，蘊含人文情懷。同時，唐代朝事詩作為(wei) 禮製文學的經典，對研究古代禮製文學及詩人的禮儀(yi) 人生都有著極大啟示。

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