【遊彪 鄧合燚】朱熹社倉法新探

社倉(cang) 法源自隋代實施的義(yi) 倉(cang) 製度，在南宋時期經朱熹重新設計並編定《社倉(cang) 事目》後發揚光大，對後代產(chan) 生了深遠的影響。以往學者的研究認為(wei) 朱熹所行社倉(cang) 的目的之一是在民眾(zhong) 經曆災荒時對民眾(zhong) 予以救濟和幫助，從(cong) 而發揮其鞏固統治的社會(hui) 功能。社倉(cang) 法盡管具備如上的社會(hui) 功能，但其設計本身卻存在固有的問題，諸如貸款利率過高、催科期限過急等。

【呂遷逸】終生行直誌不移：南宋大儒張栻的1170年代

南宋高宗紹興(xing) 三年（1133）冬天，在宋金交戰的烽煙下，張栻出生在四川綿竹。張栻，字敬夫，號南軒，後人稱他為(wei) 南軒先生。他是名門之後，更是宰相之子。——他的父親(qin) 張浚既做過宰相，又曾擔任樞密使，才兼文武，在紹興(xing) 年間，張浚曾開府出督，調動兵馬，抵禦金軍(jun) 。宋高宗托之以邊事，視之為(wei) 「長城」，功勳名望極於(yu) 一時。

【薛體偉】鼇峰書院：東南第一學府

在清代，省會(hui) 書(shu) 院作為(wei) 其他書(shu) 院的典範和官方樣本，由皇帝親(qin) 自下詔建立的最高等級書(shu) 院，大致每省一所，在福建省取得這一地位的書(shu) 院就是鼇峰書(shu) 院。

【呂雙】從《漢書·藝文誌》著錄看《孔子家語》

近年來，《孔子家語》作為(wei) 重要的孔子遺說，受到學界的特別關(guan) 注。由於(yu) 《孔子家語》長期遭受學者的懷疑，一直沒有得到人們(men) 應有的重視。

【劉強】癸卯雜詩秋冬卷（九首）

癸卯雜詩秋冬卷（九首）

【李洪衛 吳曉番】陽明學與當代儒學研究 ——關於《王陽明身心哲學研究》的對話

河北社科院哲學研究所李洪衛研究員的新著《王陽明身心哲學研究——基於(yu) 身心整體(ti) 的生命養(yang) 成》2021年9月在上海三聯書(shu) 店出版。據作者序言稱，該書(shu) 的前身是他的博士論文，從(cong) 立題到最後正式出版曆經了近十八年的時間，書(shu) 的內(nei) 容也發生了較大變化，同時該書(shu) 不僅(jin) 討論了有關(guan) 陽明學的相關(guan) 論題，還廣及中西哲學比較等較多領域。上海財經大學哲學係···

【陳贇】偉大經典的研習具有開放性

人是學習(xi) 的主體(ti) 。相對於(yu) 其他存在者，人本能匱乏，從(cong) 出生到獨立生存，需要較動物遠為(wei) 漫長的過程，這是一個(ge) 必須以社會(hui) 化方式展開的共同生存和學習(xi) 的過程。通過學習(xi) 與(yu) 教育而獲得的精神傳(chuan) 承對人極為(wei) 重要，它是回應本能匱乏的主要途徑。

【吳笑非】《穀梁》非晚出，亦非數奇

魯申公，《史記·儒林傳(chuan) 》：“高祖過魯，申公以弟子從(cong) 師入見高祖於(yu) 魯南宮。呂太後時，申公遊學長安，與(yu) 劉郢同師。已而郢為(wei) 楚王，令申公傅其太子戊。”“天子問治亂(luan) 之事，申公時已八十餘(yu) ，老，對曰：「為(wei) 治者不在多言，顧力行何如耳。」是時天子方好文詞，見申公對，默然。然已招致，則以為(wei) 太中大夫，舍魯邸，議明堂事。”

【許萍】從文化轉向看《論語》的術語翻譯 ——以安樂哲譯本為例

經典是影響一個(ge) 悠久文明走向的文本源頭，它意味著重現思想與(yu) 人生開端的溯源能力。20世紀的中國，崇尚自然科學和社會(hui) 科學，漠視甚至拋棄傳(chuan) 統文化，致使儒學等傳(chuan) 統文化的研究一度花果飄零。

【李康政】明貶暗褒，孤憤獨抱 ——王夫之絕筆散文《船山記》淺釋

2024年的第一個(ge) 周末，湖南王船山故裏研學基地理事長胡國繁先生在雁城國家高新區的科創智穀新辟場館，我與(yu) 王、章二先生往賀。在新年新場地的新氣氛中，我第一次跟著老師們(men) 通讀《船山記》，覺得這篇“記”很有特色，與(yu) 曾經熟讀過的《桃花源記》《嶽陽樓記》《小石潭記》《登泰山記》等有不同，國繁先生追問，有哪些不同，我一時不敢作答。···

【黃玉順】“太極”觀念的當代哲學省思 ——《周敦頤太極圖講記》讀後

周敦頤《太極圖說》的“太極”範疇是一個(ge) 宇宙論概念，而朱熹《太極圖解》的“太極”範疇是一個(ge) 本體(ti) 論概念。“太極”這個(ge) 詞語來自《易傳(chuan) 》，雖然也是宇宙論概念，卻不同於(yu) 周敦頤的宇宙論。但無論是本體(ti) 論還是宇宙論，都是存在者化的觀念，因而都麵臨(lin) 著當代哲學之前沿思想的解構。

【王順然】良知如何呈現：經驗知識的解釋進路及其反思——以“體知”與“動力之知”為例

以經驗知識的進路解釋良知如何呈現，需要以良知不學而能的先天性與(yu) 其呈現於(yu) 經驗中的差異性、多樣性為(wei) 前提，給予“經驗知識如何觸發良知”和“良知如何運用經驗知識”兩(liang) 個(ge) 核心問題以有效的解釋。同時，認知能力的提高與(yu) 經驗知識的積累都影響了主體(ti) 對當下道德場景的把握，從(cong) 而也參與(yu) 到良知直下的判斷中。

【鄭家棟】“中國哲學”闡釋中的幾個問題：道統與學統之間——牟宗三 傳統儒家 德國唯···

“中國哲學”及其發展如何能夠成為(wei) 儒家“道統”的闡釋和弘揚，而非導致儒家“道統”的斷裂（胡適）或乖離（馮(feng) 友蘭(lan) ）？這才是世紀之交筆者提出引發曠日持久討論和爭(zheng) 辯的“‘中國哲學’的合法性問題”之原初關(guan) 切和出發點。

【柳謙 孟鑫】賡續文脈：如何讓傳統文化活起來

漢字如果不在文章中，就是枯的，文獻不在文人的筆墨間新生，也是枯的，文物不在“文境”中，同樣是枯的，而華夏先祖能夠讓文字、文獻、文物生生而不枯，最後形成流動的傳(chuan) 統文化文脈，根本在於(yu) “文教”。

【羅雲鋒】關於“道源於天”即“元道源於天則”中的“天則”的一個注釋

然此所謂“天則”，實則此亦包括地則、人則，即元道源於(yu) 天則、地則、人則。

【吳茂盛】蘋洲書院，瀟湘夜雨讀書時

蘋洲書(shu) 院位於(yu) 永州市零陵區蘋洲之上。乾隆四年（1739年），由零陵人眭文煥父子創建。光緒十三年（1886年），湘軍(jun) 名將王德榜、席寶田重建，周崇傅為(wei) 山長。近年第三次重建。它承載著零陵曆史，也是永州乃至湖南近代教育的重要見證。2013年，搶修重建後的蘋洲書(shu) 院重新對外開放。

【駱誌平】喬江書院，收藏“三賢”的記憶

喬(qiao) 江書(shu) 院位於(yu) 長沙市望城區喬(qiao) 口鎮，地處望城、寧鄉(xiang) 、嶽陽湘陰和益陽赫山三市四縣交界，是入長沙水路的必經之地。喬(qiao) 江書(shu) 院始建於(yu) 南宋年間，與(yu) 嶽麓書(shu) 院、城南書(shu) 院，並稱長沙最早的三大書(shu) 院，曾在明朝洪武年毀於(yu) 大火。之後，鄉(xiang) 民集資重修的書(shu) 院，維持了近六百年。2011年，喬(qiao) 口鎮重修並恢複書(shu) 院。

【方雪梅】鄉間·書院

振南書(shu) 院位於(yu) 郴州桂陽縣歐陽海鎮振南村，始建於(yu) １９３１年，占地１３００餘(yu) 平方米，由當地的龍氏家族及附近７個(ge) 自然村的村民自發捐建。２０１８年修繕後的書(shu) 院保持著濃濃的民國時期建築特色，主體(ti) 建築呈長方形，正南麵牆體(ti) 呈“山”字形，上下為(wei) 二層磚木結構，共有８間教室，設學前班和小學一、二年級，可容納學生３００餘(yu) 人。

【王瓊華】傾汝之城說濂溪

濂溪書(shu) 院係湖南省省級文物保護單位，位於(yu) 汝城縣城區西南，是為(wei) 北宋理學鼻祖周敦頤而建的紀念性建築物。公元１０５０—１０５４年，周敦頤任桂陽（今汝城）縣令，勤民耕讀，風節慈愛，吏治彰彰，在此寫(xie) 下《愛蓮說》《拙賦》等千古名篇。公元１２２０年，汝城縣令周思誠建濂溪祠，之後九易其址。現存濂溪書(shu) 院為(wei) 仿宋建築，四合院磚木回廊···

【彭偉平】偉人勵誌出東山

東(dong) 山書(shu) 院位於(yu) 湘鄉(xiang) 市城區東(dong) 台山下的東(dong) 山學校內(nei) ，始建於(yu) 清光緒十八年(1892)。時任新疆巡撫劉錦棠(湘鄉(xiang) 山棗鎮人)個(ge) 人捐銀2000兩(liang) ，被公推為(wei) 倡修。光緒二十八年(1902)，院舍落成，初名為(wei) 東(dong) 山精舍，後易名為(wei) 東(dong) 山書(shu) 院、東(dong) 山高等小學堂和東(dong) 山學校。書(shu) 院總麵積16630平方米，建築麵積4230平方米。2004年，學校被認定為(wei) 湖南省示範性普通高級中學···

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