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【劉壽曾】儀征劉氏遺稿匯存2

李聯琇（1820-1878），字季瑩，江西臨(lin) 川人。鹹豐(feng) 七年（公元1857），李聮琇視學江蘇，按部揚州，劉壽曾以經解、詩賦受知李氏，補儀(yi) 征附學生。同治四年（1865），李氏主講鍾山書(shu) 院，與(yu) 劉毓崧“譚藝，過從(cong) 甚密”，並數數念及劉壽曾。同年秋，壽曾奉父命，趨金陵，謁李氏於(yu) 書(shu) 院，齒弟子列，燕閑侍坐，論學道古，時有所聞，因仿《鄭誌》，“條···

【許超傑】重構《穀梁》時月日例：許桂林《穀梁釋例》研究

就經學視域下的《春秋》學研究而言，“例”與(yu) “義(yi) ”是其兩(liang) 個(ge) 關(guan) 鍵點。《穀梁》學對《春秋》的詮釋，亦重在對《春秋》“例”與(yu) “義(yi) ”的探討。

【集論】孔子“知其不可而為之”，是複古？還是創新？（幹春鬆曾亦陳壁生）

麵對禮崩樂(le) 壞的時代，大多數思想家會(hui) 作出兩(liang) 種選擇：其一，回到舊秩序，也就是所謂“從(cong) 周”，目的是秩序的恢複或重建。這是複古的路子。其二，損益或改造舊秩序，即當人們(men) 意識到舊秩序不足以應對現實的種種挑戰時，就會(hui) 試圖對其進行改造。按照《春秋》公羊學的說法，就是“損周文而益殷質”。這是開新的路子。

吳震 [日]吾妻重二 [韓]張東宇主編東亞《家禮》文獻匯編（全十三冊）出版暨總···

前古有孔子，近古有朱子。朱子是我國儒學史、學術思想史和文化史上的巨人。《家禮》是朱子學的基本文獻，享有至關(guan) 重要的地位。《家禮》的製定意味著儒家禮儀(yi) 發生了社會(hui) 化、生活化的重大轉向，是突破性的禮學成就。

【朱能毅】龍在池中待時飛

龍池書(shu) 院位於(yu) 常德市漢壽（古稱龍陽）縣城東(dong) 門外書(shu) 院巷。清嘉慶三年（1798年），縣內(nei) 富豪黎學錦遵父遺誌，捐銀萬(wan) 餘(yu) 兩(liang) 創辦，總建築麵積2000平方米，居常德府各縣之冠。清光緒三十三年（1907年）廢科舉(ju) 後，龍池書(shu) 院改名龍陽官立高等小學堂。1944年春，成為(wei) 漢壽縣立初級中學，新中國成立後更名為(wei) 漢壽一中，由縣人民政府不斷擴建校舍。1959···

【劉義彬】碧泉書院的回響

碧泉書(shu) 院位於(yu) 湘潭縣錦石鄉(xiang) 碧泉村，公元1131年由宋朝著名理學家胡安國與(yu) 其子胡宏創辦，元、明兩(liang) 代曾有修葺，並設專(zhuan) 祠祀胡氏父子。民國時期進行過修繕工作，經多輪興(xing) 毀後，到20世紀80年代完全消失。碧泉書(shu) 院是湖南最古老的書(shu) 院之一，是儒家湖湘學派的發源地和第一個(ge) 學術基地，也是湘學和湖湘文化興(xing) 盛之源。一批傑出的湖湘學傳(chuan) 人如張栻、···

【杜誌勇】《禮器碑》及其刊定

《禮器碑》在漢代碑刻當中十分特殊。此碑石麵規整、形製有度，與(yu) 他碑無異。如若走近細看，就會(hui) 發現碑石四麵全部刻滿文字，碑陽、碑陰、碑側(ce) 內(nei) 容安插緊湊，簡直密不透風。這樣敬惜片石，在中國曆代石刻中都堪為(wei) “節儉(jian) 刻石”的榜樣。

【劉餘莉】孝敬仁義是立身的根本

在《王昶傳(chuan) 》中記載，王昶，字文舒，是太原郡晉陽縣人。王昶後來升任了兗(yan) 州刺史，他為(wei) 侄子和兒(er) 子取名的時候，都依照謙虛和誠實的意思來取，體(ti) 現出他對兒(er) 子和侄子們(men) 的期許。他的侄子，一個(ge) 叫王默，字處靜；一個(ge) 叫王沈，字處道。他的兒(er) 子，一個(ge) 叫王渾，字玄衝(chong) ；一個(ge) 叫王深，字道衝(chong) 。

【李穀喬】也談《論語·鄉黨》兩大公案 ——與李偉陽先生商榷

對於(yu) 《論語·鄉(xiang) 黨(dang) 》中“康子饋藥”和“山梁雌雉”兩(liang) 章，曆代學者讀解紛紜，莫衷一是。這兩(liang) 章之所以成為(wei) 聚訟千年的學術公案，根本原因是後世對孔子的情誌體(ti) 悟不透徹以及對相關(guan) 文本闡釋的不確定性。

【伍龍】從“有同聽焉”到“聞而知之”——論孟子哲學中的“聽”

立足於(yu) 一般經驗性的“聽”,孟子認為(wei) 個(ge) 體(ti) 在“聽”上有“同聽”的趨向，節製對某些“聲”的偏愛，個(ge) 體(ti) 得以通由“聽”培塑自身德性。“聽”同時與(yu) 國家治理相關(guan) ，廣泛聽取各方意見成為(wei) 了製定正確決(jue) 策的重要前提。在這一過程中，君主歸正“聽”上的一些偏好，理性判別和積極聽納有價(jia) 值的意見，使其不斷向聖王邁進。

【張清江】“禱是正禮”：朱子學視域下“禱”的哲學基礎及其精神意涵

在朱子學的詮釋下，“禱”作為(wei) 麵向特定信仰對象的意向性行動，是聖人基於(yu) “天理之自然”確定的禮儀(yi) 準則，在氣化流行的宇宙秩序中有獲得“回應”的真實性依據。禱者正是以這些基礎信念為(wei) 前提，將自身生活困境向神靈敞開，並在與(yu) 神聖的“遭遇”中獲得如何麵對這些困境的精神經驗和意義(yi) 依據。

閻步克著《席位爵與品位爵：東周禮書所見飲酒席次與爵製演生研究》出版暨自序

2022 年初，我把自己在先秦飲酒器等級禮製方麵累積的劄記，做了一番修訂，結集交付出版。在這部文集的序言中，已說明了這些劄記的主題，來自授課時的偶然所得。我開了一門課，講授曆代爵秩品階。

朱彝尊撰林慶彰等主編《經義考新校》（平裝）出版暨序言

《經義(yi) 考》三百卷（實存二百九十七卷），爲清初朱彝尊所著，收集先秦至清初研究經學的著作，著其作者、書(shu) 名、卷數、存佚，並列原書(shu) 序跋、曆代學者之考論，再附以朱氏之按語。爲我國最有係統之經學總目録，被譽爲經學目録的集大成之作。

廖名春著《中國早期思想史與文獻研究》出版

本書(shu) 是關(guan) 於(yu) 中國早期思想史及相關(guan) 文獻研究的論文集，共三十二篇。

【曾海軍】繁花似錦的癸卯年會

我沒料到自己想為(wei) 年會(hui) 寫(xie) 一篇文字，年會(hui) 一整天的活動結束後，並沒起這種念頭。外地返回的師友在第二天繼續約著聚餐、喝茶和聊天，持續到第三天，吃了一下午的火鍋，直到晚上吃完燒烤，我從(cong) 熱鬧中抽身離場的刹那間，有一種非常熟悉的離別感油然而生，於(yu) 是產(chan) 生了這個(ge) 念頭。

【曾海軍】我從新西蘭歸來

我在新西蘭(lan) 也就呆了兩(liang) 周，而回國後轉眼已是小半年了，這個(ge) 時候再來說“歸來”，有點可笑。我其實想用“歸來”指某種生活，那種以為(wei) 不再有這個(ge) 閑情寫(xie) 點閑話的生活。我有很長一段時間停止了這種寫(xie) 作，其中最想寫(xie) 的便是從(cong) 新西蘭(lan) 探親(qin) 回來，幾次動手都未能如願。

【劉豔偉鄧洪波】三十年來書院文獻的整理與研究

三十年來，學者們(men) 在書(shu) 院文獻的影印、點校、專(zhuan) 題資料匯編等方麵，取得了很大成就，對書(shu) 院誌、書(shu) 院課藝、書(shu) 院講義(yi) 等書(shu) 院文獻的研究，亦取得了不少成果。但尚有不少書(shu) 院文獻深藏圖書(shu) 館中，有待進一步的發掘、整理；書(shu) 院文獻的研究依舊停留在較淺層次，需轉換視角與(yu) 研究方法，尋找新的切入點。

【師永偉】近三年來書院研究綜述

2014－2016年間，書(shu) 院研究繼續保持不斷攀升的趨勢。據不完全統計，這三年間共出版學術著作29部，發表博士學位論文4篇，碩士學位論文100篇，期刊論文超過1000篇，報紙類文章69篇，研究範圍不斷拓展，其中書(shu) 院對當代教育的啟示、區域書(shu) 院研究、現代書(shu) 院研究等成為(wei) 學界關(guan) 注的焦點。但當前書(shu) 院研究中也存在著一些問題，應該引起重視。