未來五年沒有“年三十”等於沒有除夕？專家解疑

甲辰龍年即將到來，“明年起連續5年沒有年三十”的話題近日引發關(guan) 注。由於(yu) 從(cong) 2025年起到2029年，連續5年的除夕都是“年二十九”，因此有人將2024年2月9日稱作近幾年的最後一個(ge) “年三十”。對此，受訪專(zhuan) 家表示，沒有“年三十”不等於(yu) 沒有除夕，這是中國曆法規律所致的正常現象。

【劉紹義】古代春節休假各不同

古代也和現在一樣，除了平常的公休假以外，也有一些傳(chuan) 統節假日，隻不過節假日的名稱以及放假的天數有區別罷了。拿漢代來說，不但正月歲首有假，其他諸如夏至、冬至、伏日等，皆有假期。

趙生群 著《春秋左傳詳注》出版暨前言

《左傳(chuan) 》是記載了魯隱公元年（公元前722年）至魯哀公二十七年（公元前468年），前後二百五十四年曆史的編年體(ti) 史書(shu) ，被奉為(wei) 儒家經典“十三經”之一，是中國曆史上最重要的典籍之一。趙生群教授鑽研《左傳(chuan) 》多年，有《左傳(chuan) 疑義(yi) 新證》等多種相關(guan) 著作行世。

（清）朱彝尊 著《經義考新校》出版暨序言

《經義(yi) 考》三百卷（實存二百九十七卷），爲清初朱彝尊所著，收集先秦至清初研究經學的著作，著其作者、書(shu) 名、卷數、存佚，並列原書(shu) 序跋、曆代學者之考論，再附以朱氏之按語。爲我國最有係統之經學總目録，被譽爲經學目録的集大成之作。

（美）韓大偉《中國經學史·南北朝、隋及初唐卷：文獻學的衰落與詮釋學的崛興》出版

本書(shu) 係美國楊百翰大學韓大偉(wei) （David B.Honey）教授所著五卷本《中國經學史》的第三卷，起於(yu) 南北朝，而斷於(yu) 初唐，以文獻學的衰落與(yu) 詮釋學的崛興(xing) 為(wei) 核心，曆述了經學的分裂與(yu) 複歸一統。全書(shu) 貫徹了韓大偉(wei) 教授“聚焦領袖群倫(lun) 的宗師，例舉(ju) 舉(ju) 足輕重的先哲，並追蹤他們(men) 身後的影響，借此概括各個(ge) 時代的主要潮流”的寫(xie) 作理念，以及中西經學研究對···

劉宏 著《宋明理學精義》出版暨序言、後記

是書(shu) 定名《宋明理學精義(yi) 》，“宋明理學”取通義(yi) ，“精義(yi) ”鑒朱子有《論孟精義(yi) 》。“精義(yi) ”者，非考辨精密，義(yi) 理精幹爾。謀篇初心不為(wei) 通史之著述，隻求一貫之文章。

郭院林、焦霓 整理《春秋左氏傳舊注疏證》出版

《左傳(chuan) 》於(yu) 群經中最為(wei) 宏偉(wei) 。曆代學者研修成果豐(feng) 碩，形成學術富礦。儀(yi) 征劉氏四代共治《左傳(chuan) 》之學，時人常方之吳門惠氏。

【許石林】寫春聯就能做功德，看看蘇州人怎麽做

本來涉及春聯紙的選擇，但今年已遲，恐怕掃眾(zhong) 人興(xing) ，古人雲(yun) ：“不以獨見而違眾(zhong) ”，其實也不是什麽(me) 獨見，傳(chuan) 統文化的一個(ge) 小常識而已。但考慮到許多人家都已經請人寫(xie) 好了，就別說了。隻在年前幾次講座中對現場聽眾(zhong) 講過，被稱為(wei) 送了福利。

【李潤和】“耳順”的儒學傳統及其現代意義

丁若鏞(1762-1836)在《自撰墓誌銘》中抒懷道：“夫平生罪孽極多，尤悔積於(yu) 中。至於(yu) 今年，日重逢壬午，世之所謂回甲，如再生然。遂滌除閑務，蚤(早)夜省察，以複乎天命之性，自今至死，庶弗畔矣。”

【陳來】我的讀書觀

哲學家對讀書(shu) 的理解，往往不是關(guan) 注讀書(shu) 的種類，或讀書(shu) 的方法，而是關(guan) 注讀書(shu) 的意義(yi) 。從(cong) 哲學的觀點來看，讀書(shu) 的意義(yi) ，不僅(jin) 要從(cong) 個(ge) 體(ti) 的知識需要來理解，更重要的，是把讀書(shu) 作為(wei) 人類曆史性活動的實踐來理解，從(cong) 人類文明傳(chuan) 承發展的需要來理解。

【舒維秀】新晃有座龍溪書院

龍溪書(shu) 院位於(yu) 懷化市新晃侗族自治縣龍溪口古城正街，前身為(wei) 創立於(yu) 清道光元年（1821年）的潕陽書(shu) 院。2010年，縣內(nei) 有識之士倡議恢複潕陽書(shu) 院，得到新晃侗族自治縣委、縣政府大力支持，因恢複後的院址在龍溪口古城，故易名龍溪書(shu) 院。十餘(yu) 年來，書(shu) 院發揮著獨特的文化傳(chuan) 播功能，成為(wei) 湘西地區一張靚麗(li) 的文化名片。

【顏雨欣】荊楚古邑的千年斯文

淥江書(shu) 院位於(yu) 醴陵市西山山腰，占地麵積約7000平方米，始建於(yu) 南宋淳熙二年（1175年）。宋明皆為(wei) 學宮，清乾隆十八年（1753年）被正式命名為(wei) 淥江書(shu) 院。書(shu) 院分為(wei) 三進，由頭門、講堂、內(nei) 廳、齋舍組成。淥江書(shu) 院是清代書(shu) 院全麵大發展時期的產(chan) 物，為(wei) 較為(wei) 全麵地考察清代縣級書(shu) 院的發展演變提供了良好的範例。2013年被公布為(wei) 第七批全國重點文物···

【王傑】廉而不劌取之有道 ——《荀子》中的廉潔文化

“廉”是中國思想文化的重要範疇之一。在一些典籍中，“廉”表示一種高潔的道德操守，對於(yu) 從(cong) 政者，“廉”是他們(men) 在從(cong) 政過程中要恪守的基本道德規範。同時，“廉” 作為(wei) 一種重要的治國理政理念，與(yu) “禮”“義(yi) ”“恥”被稱作“國之四維”。在先秦時期，儒家思想也蘊含著深刻而獨到的廉政觀念。在先秦儒家代表人物中，荀子是較多論及“廉”德的一位思想家，···

徐儀明 著《性理與岐黃》新版出版

我們(men) 無論是探討理學一係列範疇的特點，還是掌握傳(chuan) 統醫學在宋代以後發展演變的過程和規律，主要的目的是從(cong) 中獲得有益的啟示，以加速中醫學邁入現代化的步伐。盡管理學的時代已離我們(men) 遠去，但是中醫學之樹依然常青，如何分析、評價(jia) 、借鑒以往理論中的合理內(nei) 核，依然是今天把握中醫學發展走向的一個(ge) 關(guan) 鍵所在。隻有深刻地理解過去，才能更···

【楊國榮】思想史中的蘇東坡

蘇東(dong) 坡是中國文化史上重要的文學家和思想家，為(wei) 人多才多藝，富有生活情趣，既好美食，又善調製，所謂“東(dong) 坡肉”，最早便出自其手。同時，對山水情有獨鍾，即使流放於(yu) 外，也不忘遊曆各處。在山東(dong) 日照的五蓮山，我曾有幸循其足跡：據曆史記載，他認為(wei) 五蓮山在某方麵類似雁蕩山，按我的實地考察，此言確實不虛。蘇東(dong) 坡一生雖常處逆境，但依···

​【楊國榮 錢明 餘治平 何善蒙】大義所在識大體 ——學者眼中的朱義祿教授

2024年1月6日，由同濟大學人文學院哲學係主辦的“朱義(yi) 祿學術著作研討會(hui) ”在同濟大學雲(yun) 通樓召開。各學者圍繞朱義(yi) 祿教授的學術著作與(yu) 學術貢獻展開交流與(yu) 討論。以下刊發楊國榮等數位學者的發言。

【陳十】不畏浮雲遮望眼

公元1050年，王安石任浙江鄞縣（今浙江寧波）知縣期滿，去官返回故鄉(xiang) 江西臨(lin) 川，途中遊覽江南山水名勝，登上杭州靈隱山東(dong) 南的飛來峰時，遠眺錢塘江，觸景生情，寫(xie) 下了千古名篇《登飛來峰》，其中“不畏浮雲(yun) 遮望眼，自緣身在最高層”的詩句展現出詩人“登高望遠、不畏艱險、矢誌不渝”的遠大抱負，為(wei) 後來的變法埋下伏筆，詩句流傳(chuan) 深遠。

【王化雨】思想學說、社會實踐與時代脈動——讀《北宋中期儒學複興運動》

蒙文通先生嚐引孟子“觀水有術，必觀其瀾”之語論治史之法曰：“觀史亦然，須能從(cong) 波瀾壯闊處著眼”，“須能把握曆史的變化處，才能把曆史的發展說個(ge) 大概”。能否找準曆史發展的關(guan) 鍵變化節點，直接決(jue) 定著史家能否對曆史演進過程形成深入理解。另一方麵，在曆史的轉折點上，諸多事物往往都會(hui) 發生複雜的變化，給人以眼花繚亂(luan) 之感。

王雲飛 著《魏晉南北朝十二家〈論語〉注研究》出版

魏晉南北朝《論語》注疏文本完整存世的隻有三國魏何晏《論語集解》和南朝梁皇侃《論語義(yi) 疏》，學界的研究熱點也集中在此。但從(cong) 魏晉玄學發展過程來看，《論語集解》處於(yu) 玄學剛剛開始的階段，《論語義(yi) 疏》則處於(yu) 玄學接近尾聲的階段，真正具有更多玄學思想的恰恰是居於(yu) 這兩(liang) 者中間的《論語》注殘篇。本書(shu) 選取了魏晉玄學影響下的十二家《論···

羅雲鋒 著《大學廣辭 中庸廣辭》出版暨後記

本書(shu) 主要是對於(yu) 《大學》和《中庸》的注釋、疏通、廣辭、補述乃至義(yi) 理發明；“廣辭體(ti) ”或 “補辭體(ti) ” 是本書(shu) 作者特創的體(ti) 例，也是全書(shu) 最有創造性、最有價(jia) 值的主體(ti) 部分。

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