【餘治平】早期中國嫡庶之分與宗法製度形成——基於王國維《殷周製度論》的哲學反思

把血緣關(guan) 係上升到一種天定法則的高度予以確認，等於(yu) 在為(wei) “親(qin) 親(qin) ”之製建構可靠根基。以嫡係長房、長孫為(wei) 大宗，血緣正統可靠，是“百世不遷之宗”，秉承先祖恩德最隆最多；而以庶子係統、旁支所出為(wei) 小宗，是先祖餘(yu) 澤播撒。“五世而遷之宗”要求小宗超過五世則剔出喪(sang) 服範圍。“大宗維翰”而具有核心地位，“宗子維城”則能夠起到拱衛、守護作用。

【郭沂】“形而上者謂之道，形而下者謂之器”新釋 ——兼論《係辭》的宇宙論

“形，而上者謂之道；形，而下者謂之器。”大意是乾坤形成，其抽象、超驗的方麵叫做“道”；乾坤形成，其具體(ti) 、經驗的方麵叫做“器”。前者指存在於(yu) 乾坤的次生易，即易道；後者為(wei) 乾坤的物質存在形態。因而，將“metaphysics”譯為(wei) “形而上學”是一場基於(yu) 誤讀的誤會(hui) 。

【趙金剛】氣化的世界與中國古典宇宙圖景

“氣”是中國傳(chuan) 統哲學中的重要範疇，中國傳(chuan) 統宇宙觀從(cong) 對氣與(yu) 世界萬(wan) 物關(guan) 係的理解出發，以氣為(wei) 基，描繪了“一個(ge) 世界”的整全圖景。《莊子》所謂“通天下一氣”，展示了中國古代“此世一元觀”的哲學基礎，在這一世界圖景當中，沒有主觀和客觀的對待，沒有自然與(yu) 社會(hui) 的二分。宋代及以後的思想家同樣強調“一個(ge) 世界”的重要性，朱子同樣是在“氣化的···

【李林傑】甲辰文顧

甲辰文顧

李春穎 著《張九成哲學研究》目錄暨張學智序言

李春穎的這部《張九成哲學研究》是在同名博士學位論文的基礎上用功夫反複修改打磨而成。該書(shu) 對張九成著作《橫浦文集》《孟子傳(chuan) 》《中庸說》《橫浦心傳(chuan) 錄》《橫浦日新》等搜羅無遺，將其思想細分為(wei) 氣論、性論、心論、格致論、德福論、經典解釋之特點及儒佛關(guan) 係等，引述充分，闡發深入，使張九成各方麵的觀點及其間的邏輯關(guan) 係清晰呈現。

虞萬裏 主編 王天然 編著《蜀石經集存》（五種）出版

蜀石經肇始於(yu) 後蜀廣政年間（938-965），蜀相毋昭裔在成都主持將儒家經典刻石，共計十種：《孝經》《論語》《爾雅》《周易》《毛詩》《尚書(shu) 》《儀(yi) 禮》《禮記》《周禮》《左傳(chuan) 》（前十七卷）。《左傳(chuan) 》後十三卷入宋刻畢，北宋皇祐（1049-1054）、宣和年間（1119-1125）又分別補刻《公羊》《穀梁》及《孟子》。

【楊富榮】《孔子家語·五儀解》解讀及時代價值

最近幾年，有個(ge) 詞非常熱，叫“國考”，即指每年舉(ju) 行的國家公務員考試，競爭(zheng) 之激烈，不言而喻。

【王雲路】古今一理：《論語》中幾個常用字詞的辨析

孔子生活的時代距今天兩(liang) 千餘(yu) 年，而記錄孔子及其弟子言行的《論語》，它所使用的語言對於(yu) 如今的我們(men) 來說，是佶屈聱牙、生澀難懂，還是明白曉暢，人人可知？

【龍駿峰】潕溪文脈

潕溪書(shu) 院位於(yu) 吉首市東(dong) 門坡鼇魚峰上，由苗族大儒、明代苗族教育家吳鶴於(yu) 正德年間創建，迄今有五百餘(yu) 年曆史。清乾隆、嘉慶、光緒年間有過三次擴建，湖湘名士龍昇明、胡師謙等曾任山長，民國湘西知名學者陳慶梅、石啟貴等曾在此任教。潕溪書(shu) 院是漢文化教育在湘西民族地區傳(chuan) 播，以及湘西人民主動融入國家發展的珍貴曆史實物見證，在促進苗···

【吳雙江】今天，我們為什麽還需要王船山？

一塊“頑石”，開出了奪目的思想之花。“你未看此花時，此花與(yu) 汝心同歸於(yu) 寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。”過去，眾(zhong) 人皆知陸九淵、王陽明。被“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”之語所震撼，被陽明的“良知”所感染。

[宋]張載 撰 劉泉 校注《橫渠易說校注》出版

本書(shu) 校注以明萬(wan) 曆三十四年（1606）徐必達輯刻《合刻周張兩(liang) 先生全書(shu) 》卷九至十一《易說》為(wei) 底本，以明嘉靖十七年（1538）呂柟刻本《橫渠先生易說》、萬(wan) 曆四十六年（1618）沈自彰《張子全書(shu) 》所收《橫渠先生易說》等為(wei) 對校本，以《易說》清代其他版本、宋代集注類《易》著及《張載集》等今人整理本為(wei) 參校本加以點校，對《易說》中的疑難···

【張逸雲】拂去纖塵的蓴湖之光

萬(wan) 物靈性隱匿的冬日，我站在天地相接的蓴湖岸邊。湖麵開闊，靜如臥鏡。透過細密動蕩的波紋，竟然發現了蓴草的影子。

【蔡勳建】回望當年書聲琅

沱江書(shu) 院地處嶽陽市華容縣，其前身是龍峰書(shu) 院。龍峰書(shu) 院在華容縣圓覺寺旁，光緒二十三年(1897)，知縣劉朝焜將其遷至黃湖山南麓，乾隆二十五年(1760)，知縣狄蘭(lan) 標在縣署東(dong) 辟地創修，易今名。後傾(qing) 圮，1996年原址重新修複。

【徐秋良】昭彰湘潭 文運綿長

昭潭書(shu) 院位於(yu) 湘潭市。於(yu) 清康熙五十九年（1720）知縣方伯始建。乾隆八年（1743）知縣李鬆增建學舍5齋，置學田415.5畝(mu) 。書(shu) 院在清代曾輝煌一時，與(yu) 湘潭文廟一起構成了完整的儒家教學體(ti) 係。目前，書(shu) 院被保護修繕利用，成為(wei) 湖南科技大學的一部分。

【沈小潔】萬古楚騷，永不凋零 ——汨羅江畔的屈子書院

“戰國時代的愛國詩人屈原,目睹楚國危亡,痛不欲生,遂於(yu) 公元前278年農(nong) 曆五月初五日,在此投江殉國。”

【餘三定】嶽陽金鶚書院：薪火相傳今歸來

金鶚書(shu) 院位於(yu) 嶽陽市中心的金鶚山上。《巴陵縣誌》載，金鶚山麵洞庭湖而襟帶邕湖（即南湖）及近郭諸山，湖光山色互相掩映，為(wei) “靈秀之區”。唐代詩人張說詩雲(yun) ：“雲(yun) 間東(dong) 嶺千重出，樹裏南湖一片明。”

【顏雨欣】荊楚古邑的千年斯文

淥江書(shu) 院位於(yu) 醴陵市西山山腰，占地麵積約7000平方米，始建於(yu) 南宋淳熙二年（1175年）。宋明皆為(wei) 學宮，清乾隆十八年（1753年）被正式命名為(wei) 淥江書(shu) 院。書(shu) 院分為(wei) 三進，由頭門、講堂、內(nei) 廳、齋舍組成。淥江書(shu) 院是清代書(shu) 院全麵大發展時期的產(chan) 物，為(wei) 較為(wei) 全麵地考察清代縣級書(shu) 院的發展演變提供了良好的範例。2013年被公布為(wei) 第七批全國重點文物···

【方雲】龍紋錦繡衣，華夏禮儀邦 ——中華傳統服飾中的龍紋演變

中國龍紋從(cong) 最初產(chan) 生，由簡到繁、由抽象到具象、由原始到精美，經曆了漫長的演變過程，是華夏各民族文化與(yu) 製度、審美與(yu) 心理、工藝與(yu) 智慧的凝結與(yu) 體(ti) 現。在中華傳(chuan) 統服飾的發展史中，龍紋也經曆了從(cong) 原始的“動物性、神話性”到“平民與(yu) 階級的分化”，從(cong) 原始社會(hui) 的“敬祭天神”到封建社會(hui) 的“皇權標誌”，再到新時代“祥和的中國文化符號”，三個(ge) 層級···

【陳暢】理學基本問題：從“人與宇宙”的關係看

關(guan) 於(yu) 理學基本問題，前賢已有許多精彩論述。例如牟宗三從(cong) 道德形上學層麵出發，提出理學核心議題是探討道德所以可能的超越根據，亦即心體(ti) 與(yu) 性體(ti) 的問題。此說深有所見，對於(yu) 哲學地建立中國哲學大有助益；然而亦有所蔽，在處理經史問題上有所不見。本文嚐試從(cong) 人與(yu) 宇宙的關(guan) 係出發，重新討論理學基本問題，希望能有所補充。概言之，人與(yu) 宇宙···

鄭濟洲著《治道的理想：古典儒家政治哲學新探》目錄暨黎紅雷序

中國傳(chuan) 統治道是中國古代思想的原生形態，具有十分豐(feng) 富的思想內(nei) 涵。挖掘這一博大精深的思想資源，無論對於(yu) 建立中國思想研究的主體(ti) 性，還是對於(yu) 建立當代世界合理的社會(hui) 秩序和心靈秩序，促進人類文明的持續發展，都具有十分重要的意義(yi) 和作用。

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