李春穎 著《張九成哲學研究》出版暨序言

書(shu) 名：《張九成哲學研究》

作者：李春穎

出版社：中華書(shu) 局

出版時間：2024年

【內(nei) 容簡介】

李春穎的這部《張九成哲學研究》是在同名博士學位論文的基礎上用功夫反複修改打磨而成。該書(shu) 對張九成著作《橫浦文集》《孟子傳(chuan) 》《中庸說》《橫浦心傳(chuan) 錄》《橫浦日新》等搜羅無遺，將其思想細分為(wei) 氣論、性論、心論、格致論、德福論、經典解釋之特點及儒佛關(guan) 係等，引述充分，闡發深入，使張九成各方麵的觀點及其間的邏輯關(guan) 係清晰呈現。

本書(shu) 以道學範圍從(cong) 南宋初期到朱熹掌握道學話語權的轉變趨勢為(wei) 思想背景，從(cong) 氣論、天人關(guan) 係、心性論、工夫論、經學、儒佛關(guan) 係等方麵，係統研究張九成哲學思想的邏輯構架和特點：同時注重思想史脈絡的梳理，分析張九成對洛學的繼承和發展，以及與(yu) 其他理學家之間的論辯和衝(chong) 突，尤其是與(yu) 朱子學之間的差異、儒佛之辯等，以期呈現其思想原貌，並豐(feng) 富對南宋初期理學傳(chuan) 承與(yu) 發展狀況的認識，展現這一時期思想史的連續性。

【作者簡介】

李春穎，1985年生，河北承德人。北京大學哲學博士，現任中國政法大學副教授、國際儒學院副院長，兼任中華朱子學會(hui) 理事、孔子學會(hui) 理事等。首批北京市社科青年學術帶頭人，美國哥倫(lun) 比亞(ya) 大學、加拿大英屬哥倫(lun) 比亞(ya) 大學訪問學者。研究領域為(wei) 宋明理學、先秦儒學。整理有《張九成文集校注》《張九成集》等，在《哲學研究》《哲學動態》等國內(nei) 外期刊發表論文多篇。主持國家社科基金項目、北京市社科基金重點項目等，參與(yu) 多項國家社科基金重大項目。

【目錄】

序（張學智教授）

緒言

第一章 生平與(yu) 著作

一、家世業(ye) 儒

二、仕途坎坷

三、著作考證

第二章 氣論

一、一氣流行

二、惡氣與(yu) 和氣

三、習(xi) 氣與(yu) 氣習(xi)

四、血氣與(yu) 浩然之氣

小結

第三章 天人相感

一、生於(yu) 其心，害於(yu) 其政

二、念動於(yu) 中，事形於(yu) 外

三、氣與(yu) 天命

小結

第四章 性論

一、性善與(yu) 人人可以為(wei) 堯舜

二、性善之善不與(yu) 惡相對

三、惡的來源

小結

第五章 心論

一、天人一心

二、人者天地之心

三、心與(yu) 性

四、心與(yu) 理

五、傳(chuan) 心

小結

第六章 已發未發

一、未發為(wei) 性

二、已發與(yu) 時中

三、已發未發之間

小結

第七章 慎獨

一、慎獨的基礎

二、慎獨的工夫

三、為(wei) 學之方

四、內(nei) 向體(ti) 認本心

小結

第八章 格致之學

一、格物與(yu) 致知

二、格物與(yu) 窮理

三、格非心

小結

第九章 德福

一、天命必然

二、德福相符

三、天命在我

小結

第十章 《孟子傳(chuan) 》注釋特點

一、君臣之道

二、湯武革命

三、王霸之辨

四、性善論

五、發孟子遺意

小結

第十一章 橫浦與(yu) 佛教

一、往來僧侶(lv)

二、儒佛之辯

三、心與(yu) 覺

四、以覺言仁

五、橫浦本心與(yu) 覺

六、以心識心

七、性與(yu) 善惡

小結

附錄 《橫浦學案》門人補充

參考文獻

後記

【序— 】

 張學智

中國哲學發展曆史中，重視主體(ti) 自身的各種學說一直是學術大端。加之思想方法上對心靈體(ti) 驗的偏好，對道德直覺的強調，對類比、想象、譬喻等思維方法的重視，都使心學處於(yu) 強勁的勢頭中。兩(liang) 漢之際佛教傳(chuan) 入，又為(wei) 心學思想注入了域外元素。因此中國心學內(nei) 容豐(feng) 富，形式多樣，具有突出的詮釋精神和人本主義(yi) 特色。孟子是先秦諸子中心學思想最為(wei) 鮮明的哲學家，此後的心學家，多通過注釋《孟子》闡發其思想。兩(liang) 宋之際的張九成，繼承了二程學說中道南一脈，又喜與(yu) 禪僧交往，他的儒家經典解釋，援佛入儒，受到當時許多喜好佛家的士大夫的歡迎，但受到了理學正統派特別是朱熹的抨擊，斥之為(wei) 洪水猛獸(shou) ，還在《雜學辨》中對其《中庸說》進行詳細批駁。因此之故，張九成之學在後世理學中地位不甚顯赫。其解經之作特別是其中的《孟子傳(chuan) 》，雖當時傳(chuan) 誦甚廣，後世卻逐漸少人問津。《宋元學案》有《橫浦學案》，稱張九成為(wei) “二程再傳(chuan) ，陸學之先”；雖然援用朱熹的評論，認為(wei) 其學受禪學浸淫，較為(wei) 駁雜，但對張九成心學羽翼聖門的作用則給予肯定，尤其對其立朝行事之凜然風節，甚為(wei) 讚賞。目前學界關(guan) 於(yu) 二程洛學、道南學派、陸九淵心學研究成果極多，但對張九成究心者卻寥寥。

李春穎的這部《張九成哲學研究》是在同名博士學位論文的基礎上用功夫反複修改打磨而成。本書(shu) 對張九成著作《橫浦文集》《孟子傳(chuan) 》《中庸說》《橫浦心傳(chuan) 錄》《橫浦日新》等搜羅無遺，將其思想細分為(wei) 氣論、性論、心論、格致論、德福論、經典解釋之特點及儒佛關(guan) 係等，引述充分，闡發深入，使張九成各方麵的觀點及其間的邏輯關(guan) 係清晰呈現。相比前人的研究成果，本書(shu) 有以下幾個(ge) 新穎之處：

其一，對張九成心學思想的獨特提揭。二程特別是程顥有突出的心學精神，經過道南一脈、謝良佐等人的闡揚，其中的心學因素更加顯明。至張九成，提倡天人一心，心學思想得到極大張揚。本書(shu) 在與(yu) 朱熹理學對比的基礎上提出，張九成天人一心的內(nei) 涵有兩(liang) 個(ge) 重點：本心同於(yu) 天理，本心是參天地造化的基礎；張九成以心為(wei) 本體(ti) ，心與(yu) 理同，從(cong) 而使得天理不但具有萬(wan) 物根據的意義(yi) ，更能作為(wei) 現實生活的指導，活潑潑地呈現於(yu) 人的具體(ti) 行為(wei) 中。心本體(ti) 既存有又活動，其重要性超過了性。由此把張九成心學與(yu) 理學結合，挖掘心的各種內(nei) 涵並使之統為(wei) 一體(ti) 這一特點鮮明地提了出來。

其二，對張九成經典注釋特點的說明。張九成的思想，最明顯地存在於(yu) 其《孟子傳(chuan) 》中。本書(shu) 不僅(jin) 從(cong) 中總結出張九成思想的重要內(nei) 容如君臣之道、湯武革命、王霸之辨、性善論等，而且對張九成《孟子》詮釋的特點，特別提出三個(ge) 方麵：理學思想的加入，重視以意逆誌，及對時代背景的追溯。認為(wei) 張九成將理學的重要問題如理氣關(guan) 係、心性情三者關(guan) 係、已發未發、主敬涵養(yang) 等加入注釋中，由此拓展了孟子思想的形上維度。“以意逆誌”旨在強調領會(hui) 《孟子》字麵背後的深意，可以回應疑孟、非孟者對孟子的淺層次理解。“以時考之”強調還原孟子發論的時代背景，減少因時代隔膜造成的誤解，加深理解孟子對當時政弊的抉發。這都是對張九成的經典詮釋的深入思考。

第三，對張九成與(yu) 佛教的關(guan) 係及學派歸屬提出新的看法。凡關(guan) 於(yu) 張九成的研究，必涉及他與(yu) 佛教的交遊及思想關(guan) 涉。但浮光掠影、掩襲口吻者多，實地考察、真知灼見者少。本書(shu) 設“往來僧侶(lv) ”一節，引據多種燈錄、禪僧語錄、地方誌等，詳細考察張九成與(yu) 僧人特別是大慧宗杲的交遊，從(cong) 中理出他的思想所受佛教影響之處。更針對朱子對張九成陽儒陰釋的判釋，從(cong) 心與(yu) 覺，以覺言仁、性之善惡等方麵，論證張九成心學思想的儒學歸屬，認為(wei) 張九成所謂心，不是思維、知覺器官，而是落實天道，與(yu) 天為(wei) 一的精神本體(ti) ；他所謂心之知覺，是對本心所含天理的體(ti) 認。這一點與(yu) 理學正統派並無二致，不過強調體(ti) 證天理時心的不著相、常醒覺等方麵，而且這些說明是在與(yu) 二程、程氏門人、湖湘學者的對比中作出的，故結論深入、可信。

還有一點須得說明的是，李春穎曾點校出版《張九成集》，對張九成及其門人的文獻資料用過功夫。在此基礎上，她對《宋元學案·橫浦學案》中的“橫浦門人”作了補充。如根據《橫浦心傳(chuan) 錄》《橫浦文集》之序跋、詩文，補人刁駿及其兄文叔、陶與(yu) 諧、陳剛中；據《宋元學案·玉山學案》，補人呂祖謙、章穎。這些補入的弟子其傳(chuan) 文資料雖皆采自原書(shu) ，但作此移錄之眼光，卻從(cong) 熟讀精思張九成及弟子之文獻而來，從(cong) 中可見她好學深思之一斑。有此數端，故我樂(le) 為(wei) 之序並向讀者推薦。

責任編輯：近複