鄧洪波 編著《中國書院學規》出版

學規內(nei) 容，因時因地因院而各不相同，包羅甚廣，約略而言，則有三端。一是確立辦學、講會(hui) 之宗旨，宣示書(shu) 院教育的方針，為(wei) 諸生樹立鵠的，為(wei) 同仁確立目標，意期立誌高遠，養(yang) 成正確的人生理想。二是規定進德立品、修身養(yang) 性的程序和方法，既多理性之分析與(yu) 規勸，更重日用倫(lun) 常規範的建立，言者諄諄，無非是想為(wei) 學者提供更多至善達德的幫助。···

【吳鉤】宋朝公主的名字

今天來討論一個(ge) 微小但有趣的話題：宋朝公主的名字。

【金軒】鄉士成真儒的“逆襲”之路

在我國數千年曆史中隻有100多人祀曲阜孔廟，而金華就有五位，其中四位還是一個(ge) 特殊的組合，被後人稱為(wei) “金華四先生”，可見這四人地位之高。

福州倉山梁氏宗祠繼承千年文脈：朱熹曾在此講學

永盛梁氏宗祠，位於(yu) 福州倉(cang) 山區城門鎮梁厝村。福州市重點打造的梁厝曆史文化街區，以這棟古厝為(wei) 中心，梳理街區的曆史脈絡。經過一年多的修繕，永盛梁氏宗祠將於(yu) 2021年春節前對外開放，向八方遊客展示古厝中的人文曆史故事。

湖南船山研學喜獲全國品質研學示範基地獎

最美的教育在實踐。3月1日至3日，【研學中國G30】“智鏈華夏，潮湧湘江”高峰論壇在長沙舉(ju) 行，30省區500位研學人參會(hui) 。湖南王船山故裏研學實踐教育基地理事長壺生、秘書(shu) 長唐一鳴，派駐長沙工作聯絡員楊文、彭文昌等代表基地出席。

【彭國翔】追憶周群振先生

周群振（1923-2015），原名周群，以軍(jun) 中任官改今名。湖南湘鄉(xiang) 人。從(cong) 遊牟宗三先生。曆任初、高中教師、私立昆山工專(zhuan) 講師、省立台南私專(zhuan) 講師、國立台南師院副教授、教授。著作有《人生理想與(yu) 文化》、《荀子思想研究》、《論語章句分類義(yi) 釋》、《儒學義(yi) 理通詮》、《十載感恩與(yu) 存想》等。

孔子文化研究院研究生參加第六屆漢字學國際冬令營

2024年1月15日—19日，由韓國慶星大學漢字研究所主辦、中國華東(dong) 師範大學中國文字研究與(yu) 應用中心等合辦的“第六屆漢字學國際冬令營：語言背後有什麽(me) ”在韓國釜山成功舉(ju) 行。

【王爾】“疾虛妄”的政教邏輯：王充對萬物變化的闡釋與應對

對殷高宗的“修政改行”能否消除桑穀妖象，《論衡》呈現出彼此矛盾的敘述。王充對“政治能否影響物象”的問題提出了一套包容不同觀念體(ti) 係在內(nei) 的複雜闡釋。他將災異區分為(wei) 常態下的“無妄之變”與(yu) 非常態下的“政治之災”,認為(wei) 君主是否應“修政改行”取決(jue) 於(yu) 不同時局下災異的不同性質；又將物象變化區分出“運氣”、“政治”和“禮俗”三層含義(yi) ，分別對應“···

【儒家郵報】第397期

中華人民共和國74年暨孔子2575年〔耶穌2024年〕3月4日

【王承略 李古月】唐人注疏引《孔子家語》平議

從(cong) 注疏入手是梳理《孔子家語》“偽(wei) 書(shu) ”說發生發展脈絡的可行之路。唐代“三禮”注疏對《孔子家語》評價(jia) 的高低取決(jue) 於(yu) 與(yu) 鄭玄《禮》學的契合程度，《毛詩正義(yi) 》對《孔子家語》的評價(jia) 與(yu) 《詩》學內(nei) 部的毛鄭之爭(zheng) 相關(guan) ，這二者均是“疏不破注”的學術家法觀念的反映。相比之下，“三禮”注疏與(yu) 《毛詩正義(yi) 》之外的唐人注疏對《孔子家語》秉承更為(wei) 客觀理···

【謝晶】新瓶舊酒：傳統文化融入司法的價值與路徑

儒家是我國傳(chuan) 統時代影響最大最廣，也是善於(yu) 海納百川、集眾(zhong) 家之長的學派，弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統法律文化應從(cong) 儒家入手。在司法中，傳(chuan) 統文化與(yu) 法律相通相契的部分，可以融貫相促；民事領域遇法律空白，傳(chuan) 統文化可以進行漏洞填補；若傳(chuan) 統文化與(yu) 法律出現衝(chong) 突，則應嚐試協調、緩和。在個(ge) 案裁判中，傳(chuan) 統文化主要通過解釋的方法融入司法，而最高人···

【布萊特·戴維斯】虛無很重要

一種同質性的、瑣屑無聊構成的氛圍---彌漫在你的內(nei) 心也包圍在你的身邊---它是多孔的，卻是壓倒一切的，既有壓迫性的沉重，又有讓人迷茫的輕飄飄之感，這種氛圍給客觀事物以及內(nei) 心思想統統籠罩上一層無色無味的無意義(yi) 感，帶著某種看似無法轉變的信念，即沒有任何東(dong) 西是真正重要的，這個(ge) 宇宙畢竟既沒有韻律也沒有理由，既沒有價(jia) 值也沒有···

【西奧多·達林普爾】溫柔之死

詩人亦不說老年？因此，我也不說我年近黃昏。莎士比亞(ya) 十四行詩釋疑——第138首

【阿帕德·紹科爾采】我們的思想荒漠

從(cong) 思想上看，我們(men) 現在不僅(jin) 僅(jin) 生活在荒漠中。荒漠是一種虛無。我們(men) 當今的確沉浸在虛空之中：網絡的虛空；更廣泛地說，討論很多和哀歎不已的“公共空間”的虛空；首先是媒體(ti) ---現在已經越來越多地出現在網絡上，也成為(wei) 虛擬的虛空。

【基蘭·塞蒂亞】哲學是自助手冊嗎？——尋找現實的智慧

中年危機招致自我嘲諷，我很高興(xing) 效勞：總可以在嘲笑自我中發現暫時的喘息機會(hui) 。如果我的選擇是辭掉工作、來一出婚外情、或者寫(xie) 一本沉溺自我紙上談兵的書(shu) ，妻子和我會(hui) 很高興(xing) 我選擇了第三項。我希望這本書(shu) 也能幫助他人---但是它從(cong) 來沒有真正麵對該課題的問題。

（日）小南一郎 著《中國古代天命與青銅器》出版暨序言

本書(shu) 作者日本京都大學名譽教授小南一郎，利用西周時代的第一手資料——青銅器銘文，對西周王朝的國家體(ti) 製及其理念進行了別開生麵的解析。全書(shu) 以禹之九鼎傳(chuan) 說開篇，通過青銅器的使用、保管與(yu) 天帝、神靈、氏族、祖先、領土等關(guan) 係角度，探討西周國家體(ti) 製的形成原理。

穀繼明 著《參讚化育：惠棟易學考古中的大道微言》出版

乾嘉之際為(wei) 清代學術的鼎盛時期，其內(nei) 容以實學、考據為(wei) 代表，常被分為(wei) 吳派和皖派，兩(liang) 派雖然均崇漢學、重古文，但在所治經典和對待漢人經說的態度上，仍有不少差異。惠棟作為(wei) 吳派的代表學者，是清代《周易》研究第一人。然而，由於(yu) 清代學術史的研究思路的固化，對惠棟的定位局限於(yu) 嚴(yan) 守漢儒家法的考據學家，掩蓋了惠氏很多極具個(ge) 人特色的···

左丘明 著 、 趙生群 注《春秋左傳詳注》出版

《左傳(chuan) 》是記載了魯隱公元年（公元前722年）至魯哀公二十七年（公元前468年），前後二百五十四年曆史的編年體(ti) 史書(shu) ，被奉為(wei) 儒家經典“十三經”之一，是中國曆史上最重要的典籍之一。南京師範大學趙生群教授，鑽研《左傳(chuan) 》多年，有多部相關(guan) 著作問世。

張富海 著《漢人所謂古文之研究(修訂版)》出版

“古文”是漢代出現的一個(ge) 概念。漢人眼裏的古文是五帝三王所用的文字，是聖人孔子所用的文字。

［美］方嵐生（Franklin Perkins） 著《天地不仁：中國古典哲學中惡的問題》出版

壞事發生在好人身上，這個(ge) 問題在早期中國與(yu) 在今天一樣真實。

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