（日）小南一郎 著《中國古代天命與(yu) 青銅器》出版暨序言

書(shu) 名：《中國古代天命與(yu) 青銅器》

作者:（日）小南一郎

出版社：華夏出版社

出版時間：2024年01月

【編輯推薦】

1.探究青銅器的非實用意義(yi) ，為(wei) 神秘的青銅世界祛魅。青銅器在西周時期的重要性，不在於(yu) 它是工藝美術精華，而在於(yu) 它與(yu) 支撐當時社會(hui) 的基本理念息息相關(guan) ，它以結晶化的形式展示了當時人的心靈世界。

2.青銅文明乃製度與(yu) 觀念的結晶。一方麵，西周國家體(ti) 製一直是傳(chuan) 統中國國家治理的“理想國”，為(wei) 後世所景仰，反複追憶、討論；另一方麵，在戰國到秦漢時期，天命觀念與(yu) 青銅器在同一時間退出曆史舞台，但青銅器上凝結的天命、德、孝等觀念影響深遠。

3.作者小南一郎先生高度評價(jia) ：青銅器上凝結的早期王朝時期人們(men) 的價(jia) 值觀念，盡管在時代變遷中不斷變形，但主要采取的是儒家思想的形式。日本的傳(chuan) 統文化也與(yu) 儒家思想有著割不斷的聯係。因此，搞清楚青銅器所蘊含的古代中國人的觀念，即便是間接的，仍是一條通往更好地理解日本現代文化之路。

【內(nei) 容簡介】

西周政治文化曾作為(wei) 傳(chuan) 統中國國家治理的典範，為(wei) 後世所景仰、追隨。那麽(me) ，西周政治文化的特質是什麽(me) ？本書(shu) 作者日本京都大學名譽教授小南一郎，利用西周時代的第一手資料——青銅器銘文，對西周王朝的國家體(ti) 製及其理念進行了別開生麵的解析。全書(shu) 以禹之九鼎傳(chuan) 說開篇，通過青銅器的使用、保管與(yu) 天帝、神靈、氏族、祖先、領土等關(guan) 係角度，探討西周國家體(ti) 製的形成原理。作者認為(wei) ，所謂天命，不僅(jin) 指天神指定王朝統治者治理天下，還包括將天命層層分割給諸侯卿大夫士，從(cong) 而形成金字塔式統治結構。而維係西周王朝統治的命、德、孝等觀念，曆經數千年的傳(chuan) 承演變，至今仍深刻影響著中國社會(hui) 。

【作者簡介】

小南一郎

京都大學名譽教授，法國遠東(dong) 學院京都研究所研究顧問，泉屋博古館名譽館長。

專(zhuan) 業(ye) 為(wei) 中國古代、傳(chuan) 統文化研究。

1942年生於(yu) 京都北白川。1964年畢業(ye) 於(yu) 京都大學文學部。1969年完成京都大學文學研究科博士課程，2001年獲得文學博士學位。

曆任京都大學人文科學研究所助手、京都大學文學部副教授、京都大學人文科學研究所教授，2005年從(cong) 京都大學退休。

【目錄】

序 001

序章　青銅器所見 001 

第一章　禹之九鼎 011 

1　禹與(yu) 中原文化 011 

2　九鼎的鑄造 021 

3　鼎的爭(zheng) 奪 030 

4　仿造九鼎 048 

第二章　大地精靈 055 

1　土地所有與(yu) 祭器製作 055 

2　作為(wei) 精靈之“物” 063 

3　圖像表現的“物” 071 

4　埋藏在地下的青銅器 081

第三章　祖靈與(yu) 青銅器 088 

1　祖先祭祀的日期 088 

2　以天祿為(wei) 媒介的祖先神 099 

3　附身鼎上的東(dong) 西 123 

第四章　冊(ce) 命儀(yi) 式 133 

1　官職世襲儀(yi) 式 133 

2　職位繼承理論 156 

3　“始原之時”的文武受命 167 

4　“命”的君臣結構 172 

5　“命”觀念的理論化和禮儀(yi) 化 184 

第五章　天命的實態與(yu) 功能 188 

1　天命授受儀(yi) 式 188 

2　文王、武王的角色分工 201 

3　天命難恃 204III 

第六章　德的繼承 211 

1　支撐君臣關(guan) 係的德 211 

2　作為(wei) 生命力的德 218 

3　德的觀念與(yu) 命的觀念 230 

第七章　天命的去向 238 

1　宗教權與(yu) 軍(jun) 事權的分離 238 

2　取代“命”的體(ti) 製 250 

圖片出處一覽 259 

後　記 262 

文獻指南：為(wei) 加深對中國古代青銅器與(yu) 金文資料的理解 269 

小南一郎（こみなみ　いちろう） 274

【序言】

閱讀恩格斯的《家庭、私有財產(chan) 及國家的起源》已經是近四十年前的事了。除了易洛魁族等幾個(ge) 美洲原住民部族的名字還殘留在記憶中外，其他內(nei) 容幾乎都忘記了。就像這樣，作為(wei) 知識，書(shu) 中寫(xie) 了什麽(me) ，我已經完全不記得了，不過，恩格斯對部族社會(hui) 中人與(yu) 人之間關(guan) 係的熱切論述，作為(wei) 感性記憶，卻一直保留至今。恩格斯強調，我們(men) 失去的完整的人際關(guan) 係都存在於(yu) 部族社會(hui) 。這種想法，或許是身處近代社會(hui) 異化關(guan) 係中的恩格斯的執念。不過，在國家形成以前的部族社會(hui) ，其形成原理確實與(yu) 現代社會(hui) 差異很大，在我們(men) 看來，那是一個(ge) 更加人性化的社會(hui) 。

新石器時代社會(hui) ，各文化地域呈現的麵貌肯定會(hui) 有差異，但它首先是一個(ge) 以部族為(wei) 基本單位形成的社會(hui) 。這種部族社會(hui) 蛻變後，形成“國”的統治組織。這是曆史潮流的必然方向，通過發明新的製度，人類創造出偉(wei) 大的事物。但也不能忘記，為(wei) 此也失去了一些珍貴的東(dong) 西。

秦漢時期，國家的基本性質是領土國家。中國的政治體(ti) 製轉型為(wei) 領土國家的趨勢急速增強是戰國時期以後的事。戰國列強們(men) 在各自國家的周圍大量修築長城，在這樣的背景下，領土國家的觀念必然會(hui) 隨之生長。繼承戰國時期長城建設熱潮，將其整合為(wei) 全國規模的，不用說是秦王朝的長城建設。

現代國家原則上也可以說是領土國家。現在世界各地國境糾紛不斷，“我國神聖領土一步也不會(hui) 讓給其他國家”等言論滿天飛，這一現狀清楚地表明國家建立在領土之上的觀念十分牢固。對於(yu) 生活在這個(ge) 世界上的我們(men) 來說，很難充分理解領土國家形成之前支撐“國家”的基本觀念是什麽(me) 。當然，能否將其稱為(wei) “國家”還存在定義(yi) 上的問題，或者可以稱之為(wei) 國家以前的統治形態。不過，在從(cong) 新石器時代部族社會(hui) 解體(ti) 到領土國家出現這一期間，已經存在集權式統治機構了，所以這裏打算采用最近的稱呼方式，使用“早期國家”這一概念。

早期國家的首要特征是存在世襲王權。當世襲王權出現時，曆史就由部族社會(hui) 時代進入到早期國家階段。當然，在新石器時代部族社會(hui) 時期，也會(hui) 出現統領若幹部族、在廣闊領域內(nei) 發號施令的首領。不過，這種對廣闊領域的控製，基本上靠首領的個(ge) 人魅力來支撐。首領在處理部族間問題時展現出來的人格魅力，將若幹部族凝聚在一起。也正因為(wei) 如此，當首領死去，其人格魅力的本體(ti) 消失時，部族的聯合組織也隨之解體(ti) ，重新回到原來多部族並立的局麵。可以說這是首領的人格魅力將人們(men) 團結在一起的英雄時代。

與(yu) 此相對，到了早期王朝時期，統治者（姑且稱之為(wei) “王”）的王位變成了世襲繼承。王位世襲意味著統治者的個(ge) 人魅力不再是維持政權的必要條件。隻要不做駭人聽聞的壞事，作為(wei) 先王的血親(qin) ，就可以獲得統治者的地位。統治者身在王位就是統治者，其個(ge) 人的資質與(yu) 統治權本身無關(guan) 。相比有個(ge) 性的人，乖張行為(wei) 少的平庸的人更適合做統治者。也就是說，係統的統治機構形成後，人性的因素就變得沒有太大意義(yi) 了。

係統王權出現後，在王權之下，官僚機構也相繼設置，係統變得更加完善。當然，在新王朝草創期，英雄時代的元素也可能會(hui) 短期複活。然而，讓這種被創造出來的王權得以存續下去的，是係統的力量。係統本身具有不容分說的強製力。但另一方麵，當人們(men) 開始進行反省時，就開始要求為(wei) 係統擁有力量這件事本身賦予意義(yi) 了。在國家體(ti) 製下，人們(men) 的自我規定也與(yu) 國家存在的意義(yi) 密切相關(guan) 。為(wei) 國家係統賦予意義(yi) ，和為(wei) 個(ge) 人的存在賦予意義(yi) 也密不可分。

本書(shu) 聚焦西周王朝中期，以這一時代的史料——青銅器銘文為(wei) 中心，分析與(yu) 西周王權統治有關(guan) 的人們(men) 是如何將自己所處的社會(hui) 體(ti) 製賦予意義(yi) 、進行理論化的。當時人在這種理論化過程中強調的天命、德、孝等觀念，對今天的我們(men) 來說也很熟悉。不過，其含義(yi) 內(nei) 容已經有了很大變化。如果通過本書(shu) ，對這些詞匯在社會(hui) 中存在並發揮巨大作用的那個(ge) 時代，能夠稍有切身之感的話，則幸之甚矣。

責任編輯：近複