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【魏美瑗】陪侍牟宗三先生的日子

在牟先生過世前兩(liang) 年，得有機會(hui) 陪侍先生，當是我有生以來最感榮幸的事了。

孔門十哲、孔門十三賢、孔門七十二賢，都是哪些人？

《論語》有孔門十哲的說法：德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。

趙曉力相信，至少在古代，禮教曾經建立過井井有條的秩序，那時不僅(jin) 人們(men) 服膺禮教，以此規範自己的心性結構，而且以禮入法，形成了準五服以製罪的中華法係。隨後關(guan) 於(yu) 竇娥和舜的兩(liang) 篇文章就意在描述這種禮教起作用時的狀態，也不是僅(jin) 有美好，而是仍然會(hui) 有情禮衝(chong) 突、禮法爭(zheng) 論，也會(hui) 有冤案以及對冤案的處理。張力的存在，並不足以否定這種秩···

【吳飛】七個問題：超越古今之爭，回歸禮樂文明的真精神

經義(yi) 新詮當然也不是簡單的複古，而是對六經義(yi) 理的現代詮釋。三代作為(wei) 中國國家文明的起源，不僅(jin) 因為(wei) 在時間上是源頭，而且因為(wei) 確立了基本的文明精神，就像希臘羅馬確立了西方文明的基本精神一樣。經義(yi) 新詮則要告訴人們(men) ，三代所形成的這些製度、這些觀念、這些著述，究竟傳(chuan) 達了怎樣的文明理想，諸如如何看待天地自然，如何思考人倫(lun) 物理，···

【楊朝明】賡續中華文脈讓優秀傳統文化成為“必修課”

“要立足長遠，進一步加強優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育，把弘揚傳(chuan) 統文化的工作做得更深、更實、更有成效。”全國人大代表、孔子研究院原院長楊朝明建議，在全國各級各類學校設置中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化必修課。

【陳永躍】孚，何以讓人心悅誠服？

在工作生活中，對於(yu) 身邊說話辦事讓人心悅誠服且享有聲望的人，人們(men) 常以“深孚眾(zhong) 望”稱許。這個(ge) “深孚”當然是此人以一貫的穩妥、誠實、敢為(wei) 等方式贏來的。但返本溯源，“孚”字的本義(yi) 卻是由禽孵其卵，足期破殼出生而來。那麽(me) 它是怎麽(me) 生發並引申成為(wei) “誠信、信任與(yu) 信服”之義(yi) 呢？

【吳耀明】柳川書院：清代塞外地區的著名學府

河北宣化是一座曆史文化底蘊深厚的千年古城。戰國、秦漢時為(wei) 上穀郡，唐代為(wei) 武州；明時稱“宣府”，為(wei) 長城“九鎮之首”，有“九邊衝(chong) 要數宣府”之稱；清康熙三十二年（1693年）正式定名“宣化”，乾隆十年（1745年），清高宗禦筆親(qin) 書(shu) “神京屏翰”匾額，頒賜懸掛在城中央的鎮朔樓上。在鎮朔樓西北約一公裏處的皇城街上，坐落著清代塞外地區的著名學···

【毛振華】東亞絲路文明與漢籍的傳播

古代東(dong) 亞(ya) 的絲(si) 綢之路以中國東(dong) 部為(wei) 起點，向東(dong) 抵達朝鮮半島和日本列島，在東(dong) 亞(ya) 諸國間發揮了重要作用。漢籍伴隨著絲(si) 綢之路的不斷拓展，成為(wei) 東(dong) 亞(ya) 諸國交往交流中重要的組成部分，並通過遣唐使、海上貿易、僧侶(lv) 交往等方式傳(chuan) 播出去，為(wei) 東(dong) 亞(ya) 日本本漢籍、高麗(li) 本漢籍的成熟與(yu) 發展注入新的活力，成為(wei) 古代中外文化交流史上的輝煌一筆。

【程水龍】《近思錄》在朝鮮的本土化及其特色

宋代新儒學於(yu) 高麗(li) 朝後期傳(chuan) 入朝鮮半島（以下簡稱“朝鮮”），隨後呈大發展之勢。朝鮮王朝建立後，在其國王、眾(zhong) 多賢臣的積極推動下，被其繼承、改造的朱子學便居於(yu) 意識形態的統治地位。

【曹潔】日本《近思錄》文獻本土化特色及意義

宋代新儒學在鐮倉(cang) 時代中期傳(chuan) 入日本，在室町時代已占據統治地位，後逐漸成為(wei) 其社會(hui) 的儒學主流，在江戶時代影響甚大。中土《近思錄》文獻至遲在江戶時代初期已流布日本，中村惕齋說：“天下古今之書(shu) ，莫貴於(yu) 《六經》《四子》，而次焉者獨有此篇。”

【張靜】西漢的風俗觀：以儒家為中心

西漢儒家認為(wei) 當時最重要的風俗特征，一是民眾(zhong) 逐利競財而輕義(yi) ，二是官吏多為(wei) 欺謾而善書(shu) 的刀筆之吏，內(nei) 在的人性與(yu) 外在的製度環境共同造就了當時的社會(hui) 風俗。漢儒試圖以禮樂(le) 更化之，禮樂(le) 的雅正也是風俗良善與(yu) 否的標準。

幹春鬆著《儒學概論》出版

本書(shu) 是一部係統介紹儒家的特點、價(jia) 值觀、政治思想的概論性教學用書(shu) ，通過對仁、禮、心、性等觀念的分析，描述和闡釋了儒家思想的內(nei) 涵，指出儒學在構造中國人的價(jia) 值觀念和思想模式中的意義(yi) ，從(cong) 儒家的宗教性、儒家與(yu) 中國社會(hui) 等角度，指明了儒家與(yu) 傳(chuan) 統中國的社會(hui) 秩序和生活方式之間的關(guan) 係。

【吳鉤】再說宋朝公主的名字

我在昨天發出的文章《宋朝公主的名字》（點擊可見全文：宋朝公主的名字）中，提出一個(ge) 猜測：宋朝公主很可能是不取名字的（指大名，非指小名）不過，我這麽(me) 說，並沒有直接的證據，但有一些間接的旁證

【李文文】從觀周到從周 ———《孔子家語·觀周》篇研究

《孔子家語》（以下簡稱《家語》），其中的《觀周》篇主要記載了孔子到周都洛邑參觀訪問的情況。

【陳常飛】黃榦與勉齋書院

福州的儒學傳(chuan) 承，這一條學脈從(cong) 阮彌之開始到林慎思，再從(cong) 海濱四先生、楊時到朱熹，構成了一條學術傳(chuan) 播脈絡。

【十九先生李善旺】朱子在晉安

朱熹（1130-1200），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚號晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生等。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源縣），出生於(yu) 南劍州尤溪（今尤溪縣）。宋紹興(xing) 十八年（1148）進士。曆任樞密院編修官、秘閣修撰，煥章閣待製、侍講，知南康軍(jun) 、漳州、潭州。慶元六年逝世，後被追贈為(wei) 太師、徽國公，賜諡號“文”。朱熹是理學集大成者···