第二屆“克明俊德——彝倫書院上元祈福燈會”圓滿舉辦

2月24日甲辰上元佳辰，由河北省儒學會(hui) 傳(chuan) 統禮樂(le) 委員會(hui) 、南翟營社區居委會(hui) 、彝倫(lun) 書(shu) 院主辦，河北啟航能源科技有限公司、石家莊領皓廣告有限公司、石家莊福乾工藝品有限公司（槁城宮燈）、得其醬（北京）酒業(ye) 有限公司、石家莊卿城文化傳(chuan) 播有限公司、河北元緣文化發展有限公司、河北省儒學會(hui) 第二期儒學研讀班、高士濤書(shu) 法家工作室協辦的第···

不一樣的經典——2024曲阜禮樂經典研習營順利舉辦

《不一樣的經典——2024曲阜禮樂(le) 經典研習(xi) 營》用10天的時間，希望能通過禮樂(le) 熏陶的方式，將中國之精神、氣韻傳(chuan) 遞到孩子心裏。

【陳榮捷】朱子之窮與固窮

陳榮捷先生有《朱子固窮》一文（收入其《朱學論集》一書(shu) ），發明朱子故事，令人知朱子之壁立萬(wan) 仞，直望洋興(xing) 歎，欽服不已焉。因略為(wei) 刪節，願與(yu) 同好共識之。

學者薛仁明：從孔子思想中重拾“鬆弛感”

多年來，學者薛仁明一直反複品讀《論語》。對他來說，這部中國傳(chuan) 統文化的重要典籍既是古典的，更是當下的；既可以呼應讀者自身生命，也可以回應時代。

【蕭放】歡笑盡娛，樂哉未央：古代詩詞中的春節新年

春節是中華民族的第一大節，它在中華文明史上有著重要的地位。傳(chuan) 統意義(yi) 上的春節以年終歲首為(wei) 時間基礎，民俗稱為(wei) 大年，其核心內(nei) 容是辭舊迎新，祈福團圓。圍繞著除夕與(yu) 新年，形成了豐(feng) 富多彩的年節習(xi) 俗。團圓吉祥是春節恒久的主題。人們(men) 享受春節，歌詠春節，春節團聚、朝會(hui) 、拜年、飲酒、遊賞等節俗都是曆代文人學士津津樂(le) 道的話題。在古···

【殷慧 劉文鵬】東亞禮樂文明的交流互鑒 ——評《東亞〈家禮〉文獻匯編》

中華禮樂(le) 文明的傳(chuan) 承與(yu) 發展舉(ju) 世矚目，從(cong) “六經”到“四書(shu) ”，從(cong) 孔子以仁釋禮，到朱子禮理雙彰，為(wei) 中華優(you) 秀文化的傳(chuan) 承、發展、傳(chuan) 播做出了重要的貢獻。由吳震、吾妻重二、張東(dong) 宇共同主編的《東(dong) 亞(ya) 〈家禮〉文獻匯編》（以下簡稱《匯編》），是上海市教育委員會(hui) 科研創新計劃重大項目的研究成果，並於(yu) 2021年入選“十四五”時期國家重點圖書(shu) 出版專(zhuan) 項···

【天山石】王船山怎樣過元宵

上元佳節，普天同樂(le) ，船山細數過往，破冰向前。“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) 。”此詩無關(guan) 人間煙火，卻又無時無刻不為(wei) 天下蒼生著想，誰為(wei) “六經”開生麵，“南瞻欲問平安竹”，湘水北往有餘(yu) 波。

孔府老技藝“活”起來

春節期間，記者走進位於(yu) 山東(dong) 濟寧曲阜三孔景區裏的孔府，火紅的楹聯與(yu) 古宅屋簷上的積雪相映成趣，透出濃濃年味。

【趙生群】司馬遷緣何誤解《尚書·文侯之命》

《尚書(shu) 》有《文侯之命》一篇，為(wei) 周平王策命晉文侯而作，而《史記·晉世家》乃誤以為(wei) 周襄王策命晉文公之辭。究其緣由，乃是因為(wei) 司馬遷對東(dong) 西周之際若幹重要史實缺乏了解。

【許石林】神聖和風俗的威力與福報，隻作用於有服善之心的人

西北某地元宵節鬧社火，林姓青年被選扮演關(guan) 公，著綠袍，提青龍偃月刀，一路踩高蹺。平日不沾酒的他，竟然喝了三斤白酒。視頻中，可見小林扮妝前虔誠於(yu) 關(guan) 公神像前跪拜，“穿上行頭，就是古人！”

生活儒學的回歸與實踐傳承分論壇 ——隻要是真愛，對所有人都走得通

“我欲仁斯仁至矣”，但是我欲愛，不等於(yu) 相愛就至矣。要兩(liang) 個(ge) 人都欲，同時欲，這個(ge) 相愛才能夠成立。

【張昭煒】激活陽明學研究的時代力量

任何一種學說要想保持活力，必須回應時代問題，在新的語境下再詮釋、再創新，陽明學也不例外。近年來，學界有關(guan) 陽明學的研究日趨升溫，其帶來的問題亦隨之漸顯。這就需要明確陽明學的特質、綜合認識陽明學的發展階段，並在此基礎上前瞻陽明學的研究方向。

劉增光 著《〈孝經〉學發展史》出版暨後記

本書(shu) 為(wei) 一部通貫的《孝經》學發展史，結合新近出土文獻，采取經學與(yu) 哲學結合的方法，梳理《孝經》學發展的義(yi) 理脈絡及其與(yu) 哲學思潮的內(nei) 在關(guan) 聯，嚐試在文獻的掌握、思想史的分析、《孝經》學本身問題意識的尋繹等方麵實現突破，深刻揭示《孝經》與(yu) 儒家孝觀念的真精神，澄清近代以來附加在《孝經》與(yu) 孝觀念乃至儒學、中國文化之上的一些誤···

【吳飛】知幾與稽疑 ——略論易學的命運觀及其性命論意義

卜筮麵對的是命運，這是一個(ge) 極為(wei) 根本的哲學和宗教問題。對命運的態度，反映出其所在的思想傳(chuan) 統相當重要的特點。筆者近年來將中國哲學傳(chuan) 統歸結為(wei) 性命論傳(chuan) 統，相對於(yu) 西方的存在論傳(chuan) 統，它有如下兩(liang) 個(ge) 重要特點：它以性命而非存在為(wei) 哲學思考的首要主題；它不假定一個(ge) 永恒不變的存在作為(wei) 哲學思考的參照，而是強調萬(wan) 物都在變易當中。這兩(liang) 點正···

【趙迎輝】君子之交淡若水

“君子之交淡若水”語出《莊子·山木》：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親(qin) ，小人甘以絕。” 郭象注曰：“無利故淡，道合故親(qin) 。飾利故甘，利不可常，故有時而絕也。”意思是說，君子之交不受利益所累，像水一樣恬淡自然，所以能夠長久親(qin) 近；小人之交多受利益驅使，如甜酒一般芳香醉人，然而一旦利益散盡就會(hui) 交情斷絕。

【於文博】知止方有定 淡泊待名利 ——《史記》中的廉潔文化

以史為(wei) 鑒，可以知興(xing) 替。被譽為(wei) “史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，不僅(jin) 是一部具有重要史學和文學價(jia) 值的鴻篇巨製，也是一部展現廉潔文化深邃思考的思想寶庫。司馬遷在《史記》這部史書(shu) 中並沒有直接以說理的方式探討廉潔文化，而是把對廉潔的高度讚揚和對貪腐的激烈批判結合起來，將其寓於(yu) 史實陳述、人物臧否和曆史經驗的探求之中。能···

【呂鈺琪 喬清舉】通經之源 讀史之本 ——《清漳書院留別條訓》中的學習理念

章學誠（1738—1801年），字實齋，號少岩，清代史學家，梁啟超稱他為(wei) “清代唯一之史學大師”。乾隆四十六年（1781年），章學誠受聘於(yu) 肥鄉(xiang) 清漳書(shu) 院擔任講席，同年因“中道別去”，為(wei) 書(shu) 院諸生臚列數條，寫(xie) 就《清漳書(shu) 院留別條訓》（以下簡稱《條訓》），收錄於(yu) 《章學誠遺書(shu) 》。

【陳緒波】先秦儒家眼中的生死與鬼神

魂、魄觀念是先秦儒家對於(yu) 生死的最基本認識。按照古人的解釋，人呼入呼出的氣叫作魂，耳聰目明叫作魄。由於(yu) 魂所具有的這種氣多具有神秘性，故後人往往稱之為(wei) 神魂；魄所具有的耳聰目明等感官功能則多與(yu) 人的身體(ti) 相關(guan) ，故後人往往稱之為(wei) 體(ti) 魄。神魂與(yu) 體(ti) 魄，也就是我們(men) 當下所講的精神與(yu) 肉體(ti) 。人活著的時候，魂、魄具在，將死之時，魂氣離開···

【曹樹明】張岱年先生的張載研究

張岱年的張載研究貫穿20世紀30年代至90年代，以哲學史方法論的演變為(wei) 線索，可以大致分為(wei) 三個(ge) 階段，且每一階段都有其特定的曆史意義(yi) 。針對張岱年對張載的唯氣論或唯物論的定位，其後的學界或繼承發展，或批判質疑，或另立新說。此種研究進路的多元化格局能夠從(cong) 多個(ge) 維度展現張載哲學的不同麵向，是值得提倡的。

【林安梧】“生生哲學”與“存有三態論”的構成——以《易傳》為核心的哲學詮釋

就《易經》哲學的脈絡而言，回到存在本身，是從(cong) “存”講“在”、從(cong) “屯”講“生”。“存在與(yu) 價(jia) 值的和合性”優(you) 先於(yu) “思維與(yu) 存在的一致性”。存在不是靜態的被確立，而是動態的生成，更重要的是人的參讚化育。“生生哲學”的智慧亮光將會(hui) 為(wei) 現當代哲學帶來更多的實存反思，迎向“文明互鑒”下的哲學交談。由此，我們(men) 可以體(ti) 知生生、契入存在、啟動覺性、迎···

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