【陳來】在《光明日報》國學版五周年紀念座談會上的發言

先對《國學》版創刊五周年表示衷心的祝賀。自從(cong) 前兩(liang) 年我從(cong) 北大到清華主持國學研究院的複建，得到了光明日報很多的支持，在這裏我表示衷心的感謝。

曾亦 陳姿樺 著《古人的日常禮儀》出版暨序言

中國古代禮儀(yi) ，作為(wei) 貫穿國家、社會(hui) 、家庭的血脈，影響古人日常生活的方方麵麵。曾亦教授精研經學二十餘(yu) 年，尤其擅長《春秋》學與(yu) 《禮》學，在寫(xie) 作本書(shu) 時，一方麵注重以淺近的語言敘述古禮的精義(yi) ，一方麵又以曆史與(yu) 哲學的視角將其與(yu) 當代人生活、西方禮儀(yi) 比較勾連，對大眾(zhong) 深入了解古禮、轉化當代生活具有重要意義(yi) 。

黃政  著《考據與救世：晚清學政江標日記和信劄研究》出版

江標（1860-1899），字建霞，號師鄦，又自署誃笘，清代著名官員、學者、詩人、藏書(shu) 家、出版家、書(shu) 畫家。

劉厚琴 著《漢字中國：樂》出版

漢字是人類史上最古老而傳(chuan) 承不絕的唯一古文字，它是我們(men) 先祖為(wei) 記錄漢語而創造的符號係統。“樂(le) ”字主要包含快樂(le) 之“樂(le) ”（lè）和禮樂(le) 教化之“樂(le) ”（yuè）兩(liang) 個(ge) 層麵。“樂(le) ”在倫(lun) 理實踐、心性修養(yang) 、政治建構層麵得以充分的彰顯。

【吳鉤】王安石的巔峰時刻

熙寧六年，王安石迎來了人生的巔峰時刻。這個(ge) 巔峰時刻是王韶拓邊創造出來的。

【吳笑非】體用分離之弊

體(ti) 用分離之弊，現代醫書(shu) 最顯。古醫書(shu) 貌若玄奧，大談五行象數，而意在發明病機，從(cong) 而遣方用藥。

【王欽偉 高尚君 陳國華】儒家文化與榮氏家族的淵源關係

孔子與(yu) 榮氏鼻祖榮啟期暢談“三樂(le) ”的故事，2500年來一直傳(chuan) 唱不衰，也成為(wei) “知足常樂(le) ”之典；榮氏一世祖榮旂，自幼親(qin) 炙洙泗，從(cong) 遊孔子，幫助孔子刪詩、讚易、序書(shu) 、定禮，共維斯道與(yu) 不墜，為(wei) 孔子七十二賢弟子之一。榮氏後裔，秉承儒家文化，實業(ye) 興(xing) 國救國，積德行善，扶弱濟貧，兼濟天下，成為(wei) 一代儒商。

首屆嶺南東坡人文論壇：“蘇軾與宋學”專題研討會紀要

2023年12月23日至24日，首屆嶺南東(dong) 坡人文論壇暨“蘇軾與(yu) 宋學”專(zhuan) 題研討會(hui) 在廣東(dong) 省惠州市舉(ju) 行。

湖南郴州“四庫全書”《郴州通典》發行

《郴州通典》係統收集整理郴州文獻典籍，經編纂團隊與(yu) 出版社編輯密切合作，截至目前，已先後出版《郴州通典·文獻總目》(全1冊(ce) )、《郴州通典·文獻精選》(全1冊(ce) )、《郴州通典·典籍文獻》(全186冊(ce) )、《郴州曆代方誌集成》(全62冊(ce) )。為(wei) 方便讀者閱讀使用，另編纂出版《郴州通典·提要圖錄》(全1冊(ce) )。

書香潤校園，四川南充這所中學建了一家書院

1927年，蓮花池畔是“南高夢”開始的地方：鷗鷺翔集池北，蓮荷叢(cong) 簇相接，師者十二，學子百餘(yu) ；12位教員裏就有一名專(zhuan) 業(ye) 的心理學教員；還有與(yu) 《禮記·中庸》的為(wei) 學層次相呼應的校舍名“博學院、慎思院、明辨院、篤學院”……2月1日下午，四川南充第一家校園裏的書(shu) 院在南充高中揭牌，成為(wei) 素質教育的新載體(ti) ，成為(wei) 學校對外交流的新窗口。

【孔麗】述聖子思傳家風

孔子詩禮庭訓對孔鯉及後世子孫具有重要的影響。孔子自身的行為(wei) 舉(ju) 止、學識涵養(yang) ，營造的家庭氛圍等，影響也特別大。可惜孔鯉先孔子而去，沒能將孔子思想發揚開來。值得欣慰的是孔子的孫子子思能繼承和發展孔子思想的精髓，在国际1946伟德上很有造詣。另一方麵，子思作為(wei) 孔子嫡孫，對孔氏家學的傳(chuan) 承、家風的形成具有承上啟下的重要作用，在孔···

張清江：朱熹《乞贈陶威公廟額》中的曆史、思想與信仰

2024年3月13日，中山大學哲學係2023級研究生“哲學前沿”係列講座第三講在錫昌堂103室舉(ju) 行。本次講座由中山大學哲學係張清江副教授主講“朱熹《乞贈陶威公廟額》中的曆史、思想與(yu) 信仰”，由中山大學哲學係吳重慶教授主持。

“《大學》通講”開講儀式暨第一講成功舉辦

3月17日，“《大學》通講”開講儀(yi) 式暨第一講在孔子研究院國學大講堂舉(ju) 行。孔子研究院副院長袁汝旭，曲阜師範大學教授、禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心主任宋立林為(wei) 本次通講開麥，山東(dong) 大學儒學高等研究院特聘教授楊朝明，孔子研究院科研管理部部長、研究員魏衍華擔任與(yu) 談嘉賓，活動由孔子研究院副研究員、禮樂(le) 文明中心副秘書(shu) 長房偉(wei) 主持。

【武樹臣】儒者柔也——禮樂之師與儒之本色

“儒者柔也”是古人對儒字最經典的注釋。“柔”的古字是“揉”“擾”“犪”，本義(yi) 為(wei) “馴擾”即教育約束。“馴擾”是遊牧時代先民馴服動物的經驗總結。“柔遠能邇”體(ti) 現了遠古先民以禮樂(le) 教化治國的傳(chuan) 統理念。“多需”和“多胥”是殷商的禮樂(le) 之師，其職能是通過教授詩歌音樂(le) 舞蹈來實行教化。

【餘治平】《儒行》篇：戴仁而行，抱義而處——孔子為儒者賦予價值規定的經學文本解讀

儒者執持操行，麵對貨財樂(le) 好之利卻不虧(kui) 損道義(yi) 。有道義(yi) 充塞於(yu) 心，具有強大的意誌力和自製力，儒者無所畏懼，勇往直前，即便獻出生命也在所不惜。儒者為(wei) 道義(yi) 而生，為(wei) 道義(yi) 而死。“往者不悔，來者不豫”則強調儒者須有抓住當下、直擊本體(ti) 的能力和品格。以忠信為(wei) 甲胄，以禮義(yi) 為(wei) 幹櫓，戴仁而行，抱義(yi) 而處，則是早期儒者隊伍自覺告別“小人儒”的···

【連凡】“Neo-Confucian(ism)”概念的翻譯、流傳與闡發——以馮友蘭的學術生涯為中心

馮(feng) 友蘭(lan) 在美國留學期間（1920-1923）使用並闡發了西方創造的“Neo-Confucian(ism)”概念，回國後（1924-1926）首次將其翻譯為(wei) 中文“新儒家（學）”概念。其後由於(yu) 建構宋明儒學史的需要，加上“新儒學”概念意義(yi) 的不確定性，1932年底以後，馮(feng) 友蘭(lan) 在其中論著中轉而使用包括程朱理學與(yu) 陸王心學在內(nei) 的傳(chuan) 統“道學”概念來指稱宋明新儒學。但李石岑（···

【常達】熊十力大同理論的性質轉向——以《讀經示要》《乾坤衍》為對比

熊十力的這一轉向有著內(nei) 外兩(liang) 層因素：一方麵，熊氏認為(wei) 孔子晚年堅守大同而棄絕小康，倡導民主革命，他從(cong) “體(ti) 用不二”出發，徹底否定了禮樂(le) 與(yu) 聖人的合理性；另一方麵，晚年的熊十力處在國家建設的關(guan) 鍵時期，更加重視社會(hui) 製度的構建問題。

曾子書院在深圳梧桐山揭牌

3月3日，曾子書(shu) 院揭牌儀(yi) 式在深圳梧桐山下舉(ju) 行。揭牌儀(yi) 式上，“三鼎修身書(shu) 院”正式更名為(wei) “曾子書(shu) 院”。次日，曾子書(shu) 院匯聚各地書(shu) 院院長，舉(ju) 辦大灣區書(shu) 院研討會(hui) ，共論書(shu) 院未來發展。

彎弓如滿月，傳承千年禮樂 ——孔子文化研究院2023級研究生徐弓坊研學紀實

為(wei) 更好地學習(xi) 儒家文化、體(ti) 悟禮樂(le) 精神、感受傳(chuan) 統文化魅力，孔子文化研究院2023級研究生在陳嶽老師和傳(chuan) 統弓箭“守藝人”徐明坤的帶領下，於(yu) 3月13日在徐弓坊進行了研學活動。

【吳笑非】馬克思和中國的體用

首先對於(yu) 馬克思主義(yi) 來說，他自己的體(ti) 什麽(me) 用什麽(me) ，估計他們(men) 也不知道吧。如果一定要講的話，我也要說明，即便是宋明理學，對於(yu) 我這種治漢學的人，在談論體(ti) 用的時候恐怕也會(hui) 截然相反。所以我這裏隻是給出一個(ge) 我對於(yu) 馬克思主義(yi) 的體(ti) 用式的分析，其他人大可以有不同意見。馬克思主義(yi) 自己他們(men) 如果聽得懂漢語想參與(yu) 的話，那是他們(men) 的事兒(er) 。這個(ge) ···

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