落筆書院2024年第四期讀書簡報

2024年3月10日上午九點，落筆書(shu) 院展開了本學期第二次線下讀書(shu) 活動。師生們(men) 如約而至，共同學習(xi) 先賢文章。本次研讀了《禮記》中的《投壺》、《儒行》、《冠義(yi) 》三章，並由賴朋賢同學串講，師生們(men) 暢所欲言，各抒己見，彼此都獲益良多。

落筆書院2024年第三期讀書簡報

2024年3月3日早上九點，落筆書(shu) 院開展了新學期第一次線下讀書(shu) 會(hui) 。新學期，新氣象，同學們(men) 都帶著飽滿的熱情參加了本次會(hui) 議，座無虛席。本次書(shu) 會(hui) 師生們(men) 一同研讀並了解《禮記》中的《間傳(chuan) 》《三年問》《深衣》，由朱正同學對本次所讀內(nei) 容進行串講，其他師生們(men) 發表自己對這三篇的看法與(yu) 假期生活見聞。

《緇衣》、《奔喪》、《問喪》、《服問》寒假線上研讀 ——落筆書院2024年第二期讀···

2024年1月28日上午十點，落筆書(shu) 院舉(ju) 行了2024年寒假第二次線上讀書(shu) 會(hui) 。本次書(shu) 會(hui) 師生們(men) 一同研讀並讀完《禮記》中的《緇衣》、《奔喪(sang) 》、《問喪(sang) 》和《服問》四篇，由王立葳同學對本次所讀內(nei) 容進行串講，隨後，其他師生依次分享自己的闡釋和觀點。

《禮記·表記》寒假線上研讀 ——落筆書院2024年第一期讀書簡報

2024年1月21日上午十點，落筆書(shu) 院舉(ju) 行了2024年寒假第一次線上讀書(shu) 會(hui) 。本次書(shu) 會(hui) 師生們(men) 一同研讀《禮記·表記》，由吳傲鬆同學對本次所讀內(nei) 容進行串講，隨後，其他師生依次分享自己的闡釋和觀點。

落筆書院2023年第二十一期讀書簡報

2023年12月10日上午九點，落筆書(shu) 院舉(ju) 行了本學期最後一次線下讀書(shu) 會(hui) 。全體(ti) 師生向大成至聖先師行禮後，一同繼續研讀並讀完《禮記·大學》篇。全體(ti) 師生通過研讀對《禮記·大學》篇的理解收獲頗多，師生依次分享自己的闡釋和觀點。

【餘東海】來者都是客，相待唯此誠 ――東海客廳廳長曰

東(dong) 海客廳廳規要求，入廳者須對儒家文化和東(dong) 海思想有一定了解、認同，多數儒生已經明白或東(dong) 海文章著作已經闡明的問題，可自行查閱，不必在此重複。但我發現，一些人對儒家文化和東(dong) 海思想毫無了解，或未讀過東(dong) 海舊作，或者讀而未懂。這些人不妨為(wei) 廳友，唯希望不要急於(yu) 發言，不要總是提問一些常識性的老問題。很多思想問題，東(dong) 海著作文章···

【馬永康】不如鄉人之善者好之，其不善者惡之

《論語》篇名的命名很規律，一般取篇內(nei) 第一章除“子曰”外兩(liang) 個(ge) 有標識度的字。本篇首句是“子路問政”，就用“子路”命名。這種命名方式中，“子路”二字並不具有概括整篇核心內(nei) 容的作用，實際上篇內(nei) 的內(nei) 容比較分散。

【張燕】以仁心待萬物：中國古代原始自然生態保護意識

在早期漁獵文明與(yu) 農(nong) 業(ye) 文明碰撞、融合和發展的曆程中，隨著中華先民認知和實踐能力的不斷增長，原始自然生態保護意識也逐漸萌生和發展。

【專訪】韓國成均館大學名譽教授崔英辰：以儒學為基創造新倫理規範當其時

儒學不僅(jin) 是中國傳(chuan) 統文化的重要組成部分，還深深影響其他東(dong) 亞(ya) 地區的文明。在首屆武夷論壇係列活動舉(ju) 辦之際，韓國成均館翰林院前院長、成均館大學名譽教授崔英辰在首爾接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪，介紹儒學在朝鮮半島的傳(chuan) 播路徑，探討儒學如何影響、塑造東(dong) 亞(ya) 文明，及在解決(jue) 全球性問題中可能發揮的作用。

【專訪】馬來西亞學者鄭文泉：儒家思想蘊含的全球同理心促進文明包容互鑒

由中國人民大學等主辦的首屆武夷論壇係列活動即將舉(ju) 行。將赴中國福建參會(hui) 的馬來西亞(ya) 學者鄭文泉日前在接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪時認為(wei) ，儒學思想及中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化在當今世界依然可發揮重要的現實作用，儒家思想所蘊含的全球同理心對促進文明與(yu) 文明間的包容、互鑒極富現實意義(yi) 。

【專訪】新加坡國立大學中文係教授勞悅強：穿上時代“新衣”的孔子，是朱熹嗎？

以朱熹思想為(wei) 重要代表的宋明理學，在宋元明時期深度影響中國社會(hui) ，為(wei) 後世文化提供了重要養(yang) 分，更不斷地走出中國與(yu) 不同地域的本土文化交融，影響廣泛且深遠。在首屆武夷論壇係列活動舉(ju) 辦之際，新加坡國立大學中文係教授勞悅強在武夷山接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪，解讀朱熹——作為(wei) 八百年前東(dong) 方思想集大成的文化代名詞，在繼承前人的基礎之上···

【蘇曉冰】陽明心學中的人與宇宙

漢斯·約納斯曾經提出，“人與(yu) 自然的二元論是虛無主義(yi) 處境的形而上學背景”，這一判斷直指現代人的生存處境。

“做哲學”：無問西東 ——《杜維明對話集》由人民出版社出版

“在思考中，人類關(guan) 係不再僅(jin) 看作是兩(liang) 個(ge) 被割裂開的自我之相遇，而是看作雙方真正的相遇：沒有支配，沒有趨同，而是相互尊重對方及每個(ge) 人的完整性。通過對話式互動，我們(men) 逐漸理解了對方想要說什麽(me) 、對方表達了什麽(me) ，並接受這些內(nei) 容、理解對方，然後以對方能夠互動的方式進行回應”。

【徐波】由比喻的流變看中國傳統思維方式

比喻，又稱譬喻，是人類思維中一種常見的說理方法，它的特色在於(yu) 通過某些人們(men) 已經較為(wei) 熟悉的事物去解釋另一些熟悉度較低或者更為(wei) 複雜的事物，從(cong) 而實現說服、推理或者論證的效果和功能。古今中西的經典中有大量精妙而富有寓意的比喻至今仍然膾炙人口，先哲們(men) 經常在談玄論道的時候借用日常生活中的各種事物，如“水”“苗”“種子”和“鏡子”等···

【郭畑】宋代子思道統地位的確立

唐代將孔廟附祭人選擴大到孔子門人之外，打開了子思進入孔廟的製度性窗口。北宋中後期，子思憑籍孔聖後裔的身份得以封侯和從(cong) 祀。由於(yu) 宋代《中庸》地位的提升，以及宋人連接孔子和孟子的思想動力，子思在明道和傳(chuan) 道上的貢獻日益凸顯，其在儒家道統係譜中的位置逐漸穩固下來，並最終形成了顏子、曾子、子思、孟子這一以傳(chuan) 道為(wei) 主要線索的···

【劉慶】中華文化為企業文化注入能量，“固善道·明明德”，固德複材文化之魂提煉紀實

每一家的企業(ye) 文化，都是自己長出來的，都是獨一無二的。有的提煉了出來，有的沒有提煉出來。越是發展好的企業(ye) ，越有清晰的文化導向，越能引領企業(ye) 發展。大企業(ye) 都是由小企業(ye) 發展起來的，高瞻遠矚的企業(ye) ，在小的時候，就開始布局文化，不斷明確文化之魂，華為(wei) ，阿裏，方太，莫不如是。

【李林傑】隨筆雜談

西苑莫微於(yu) 池，池水莫惡於(yu) 汙。池微而遊鱗易鈍，水汙則朱魚難適。夫西苑小池，方寸涸淺，塘水自絕於(yu) 外，池景閉塞於(yu) 內(nei) ，靜流滯壅之地，枯荷敗萍之灣。雖校方數易其貌，亦難增勝其生氣。

【梁釗】韓國書院：灆溪書院

灆溪書(shu) 院位於(yu) 慶尚南道鹹陽郡水東(dong) 麵院坪裏，是為(wei) 追慕一蠹鄭汝昌（1450-1504）的學德而在1552年創建的書(shu) 院，並於(yu) 1566年獲賜匾額。灆溪書(shu) 院是朝鮮時代繼紹修書(shu) 院和文憲書(shu) 院之後創立的早期書(shu) 院，前有蘫溪流過，後靠蓮花山，形成了“前高後低”的態勢。

【龍躍君】傳統與現代的融合：現代大學書院製研究

現代大學書(shu) 院製，這是近年來流行於(yu) 中華大地高教界的一個(ge) 熱門話題。香港中文大學是實行書(shu) 院製成功的典範，書(shu) 院製是其最重要的辦學特色。

【周遠 周維國】陝西涇陽崇實書院：開中國西部理工教育先河

涇陽縣地處關(guan) 中平原核心區域，北依仲山、嵯峨山，南臨(lin) 涇河，坐山麵水，地理位置極佳。明清時期，涇陽憑借其特殊的地理位置和便利的交通條件，經濟繁榮、文化興(xing) 盛。清末民初，涇陽的書(shu) 院文化特別發達，同治、光緒時期，相繼創建涇幹、味經、崇實、正誼等書(shu) 院，宣揚時務，倡導新風，開一時之風氣，享譽三秦。其中，崇實書(shu) 院開中國西部理···

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