《禮記·表記》寒假線上研讀

——落筆書(shu) 院2024年第一期讀書(shu) 簡報

來源：“海南落筆書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：耶穌2024年1月28日

2024年1月21日上午十點，落筆書(shu) 院舉(ju) 行了2024年寒假第一次線上讀書(shu) 會(hui) 。本次書(shu) 會(hui) 師生們(men) 一同研讀《禮記·表記》，由吳傲鬆同學對本次所讀內(nei) 容進行串講，隨後，其他師生依次分享自己的闡釋和觀點。

社會(hui) 學院社會(hui) 2301班的吳傲鬆同學首先進行《表記》的整體(ti) 領讀，援引原文“仁者，天下之表也”，“仁愛是天下的儀(yi) 表”，此篇主要以仁者為(wei) 榜樣，故以“表記”為(wei) 題。本篇所記，吳傲鬆同學根據清代孫希旦的歸納，分為(wei) 了六個(ge) 部分，包括明君子持身莊敬、恭信之道;明仁、義(yi) 之道以及二者結合的功用;明愷悌君子之義(yi) ;明事君之道;明言行之要;明卜、筮之道。他認為(wei) 開篇“君子不失足於(yu) 人，不失色於(yu) 人，不失口於(yu) 人”這“三不失”為(wei) 本篇之核心，“失足”，形容舉(ju) 止不莊重；“失色”，形容容貌不莊重；“失口”，形容言語容儀(yi) 不戒慎。此“三不失”強調君子的修養(yang) 表現在語言、態度和行為(wei) 等方麵，“是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。”君子行為(wei) 得當、表情適度和談吐得體(ti) 才能夠不遭受別人的隨意詆毀。“敬忌而罔有擇言在躬”，外貌恭敬，內(nei) 心戒慎，別人就不會(hui) 說自己的壞話。吳傲鬆同學指出這段話對人們(men) 的日常生活的啟示意義(yi) 很大，在日常生活中，我們(men) 要努力做到“三不失”，管好自己的身體(ti) 、儀(yi) 表和嘴巴，應在言行舉(ju) 止上對自己提出一定的要求，懂得如何做事是合乎禮儀(yi) 規範的，如何表情達意是準確適度的，以及如何說話是謙和有禮的。第二節提到“君子慎以辟禍。篤以不掩，恭以遠恥。”意思是“君子用謹慎行事來避免災禍，用道德純厚來避免困窘，用謙恭帶人來遠避恥辱。”此篇前兩(liang) 節主要講君子的持身莊敬恭信之道，然後談及仁和義(yi) 的道理及二者相結合的功用。“仁者，天下之表也……”仁是天下的標準，義(yi) 是天下的原則，報施是天下的共心共力。孔子以“仁”為(wei) 做人最高之境界，把“仁”作為(wei) 天下的標準，這樣天下才是和諧的，才能走向大同。以“義(yi) ”作為(wei) 原則去做事，做人要講義(yi) 。子曰：“以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。”用恩德去回報別人對自己的怨恨，這是委曲求全的人；而用怨恨回報別人對自己的恩德則是應該繩之以法的人。此處提及的“寬身之仁”吳傲鬆同學認為(wei) 非常有理，以怨恨去回報別人對自己的怨恨，這樣會(hui) 使社會(hui) 充斥暴力、戾氣，雙方也會(hui) 兩(liang) 敗俱傷(shang) ，所以孔子主張以德報德，而非以怨報怨。在德和怨之間，君子更偏向於(yu) 選擇“德”，此乃寬身之仁。後文“夏道尊命……”分析夏商周時期的政教方麵的經驗。夏代的治國之道是尊重君主的政教，雖敬奉鬼神，卻不把它當作政教的內(nei) 容。“事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”親(qin) 近人情而待人忠厚；而殷商尊神，君主率領百姓敬事鬼神，重鬼神而輕禮；到了周朝周人尊崇禮法貴尚施惠，雖敬奉鬼神，但卻不把它當作政教的內(nei) 容。吳傲鬆同學認為(wei) 夏商周對於(yu) 鬼神的敬奉和對於(yu) 禮法的尊崇呈現出古代奴隸社會(hui) 君權神授、宗教祭祀、敬天保民等的政治宗教、文化思想上的轉變。後文緊接著講事君之道。子言之：“事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。”臣下侍奉君主要先考慮好自己的主張，然後拜見君主，親(qin) 自向君主進言。“事君不下達……”，侍奉君主不以私下的事情自通於(yu) 國君，不說華而不實的話，不是正直的人就不和他親(qin) 近。“事君，軍(jun) 旅不辟難……”侍奉君主，在軍(jun) 旅之中不避艱險；在朝廷之上，不推辭低賤的官職。此三段主要講君子如何去事君。緊接著“君子不以辭盡人……”，講君子言行之要。君子不根據言論去評價(jia) 一個(ge) 人的好壞，吳傲鬆同學聯想到“君子不以言舉(ju) 人，不以人廢言”。抒發自己的感想。後文“故君子之交如水，小人之交如醴。”即是“君子之交淡如水，小人之交甘若醴的。”君子交朋友像水一樣平淡，小人交朋友是像甜酒般甜言蜜語，說明君子之交不圖名利，不像小人之交相互利用，所以才顯得平淡自然，友誼也因而能夠長久，而小人之交，彼此間相互利用，懷有獲利之心利用之意，帶有虛情假意，友誼因而難以持久。“君子淡以成，小人甘以壞。”小人之交雖甜如甜酒，但日久必會(hui) 敗壞。這告訴了我們(men) 交友之道。

體(ti) 育學院康體(ti) 2101的王立葳同學進行了他的分享，“初筮告，再三瀆，瀆則不告”，第一次占卜已經被神告訴吉凶了，如果不信，再三地去占卜，就是對神明的褻(xie) 瀆。褻(xie) 瀆了神明就不再會(hui) 告訴吉凶了，王立葳同學也舉(ju) 了MBTI測試i人e人的例子分享了他對占卜的看法。王立葳同學又對“寬身之仁”進行了補充，用恩德回報別人的恨怨是委曲求全的，強調了孔子提倡的是以直報怨。“是故君子議道自己，而置法以民。”君子在議論原則之時要自己先實行，王立葳同學指出我們(men) 今天網上衝(chong) 浪議論道德標準也應是對自己而非對他人。後文“仁有三……”。仁的實行有三種情況，一是安於(yu) 行仁，二是為(wei) 了利益而行，三是勉勉強強而行，這三種雖然都達到了仁的效果，但出發點卻不同，當人在行仁受挫的時候容易判斷他是哪一種仁，真正的仁人是發自內(nei) 心的去行仁的，王立葳同學以甘肅地震救災為(wei) 例，說明了有些人是出於(yu) 內(nei) 心去幫助災區，而有些人是為(wei) 了獲取流量而作秀，雖達到了救災的效果，但不知他們(men) 行仁的出發點。後文“是故君子於(yu) 有喪(sang) 者之側(ce) ……”君子和有喪(sang) 事的人在一起，如果無力資助他辦喪(sang) 事就不要問他所需要的花費；和有病之人在一起，如果無力饋贈他就不要問他需要什麽(me) ，王立葳同學感慨生活中人們(men) 可能經常會(hui) 習(xi) 慣了說客套話，而客套話如果被對方真的答應了，其實不僅(jin) 是麻煩了自己也麻煩了他人。

學術服務中心的陳彥軍(jun) 老師分享了他的觀點，他認為(wei) “表記”中“表”的意思是儀(yi) 表、榜樣、表率的意思，以我們(men) 今天的核心價(jia) 值觀為(wei) 例，它是社會(hui) 普遍接受的公認的標準，此篇的“表”即是當時社會(hui) 大家公認的一個(ge) 價(jia) 值標準，雖無形人們(men) 卻可以感知，對我們(men) 的行為(wei) 舉(ju) 止、衣食住行都有著極強的規範作用。後文“是故君子服其服……”一段提到了君子之服，君子的服飾、容貌、言辭行為(wei) 都要能夠相稱，參加喪(sang) 禮要穿著喪(sang) 服要有哀；參加典禮要有敬色；上戰場穿上甲胄要有不可辱之勢。君子穿衣服的場合和內(nei) 在的德行是要完全相配的。陳彥軍(jun) 老師舉(ju) 了《白鹿原》裏的白嘉軒族長的例子，指出他的言行舉(ju) 止和他推行的道德禮儀(yi) 是相稱的。

吳傲鬆同學又對“仁有三”進行了補充，既然仁被實施的功效最後是殊途同歸的，而單從(cong) 效果上看就不能知道人們(men) 各自去行仁的動機，那麽(me) 就不必去弄清楚他的動機。“君子論跡不論心，論心世上少完人。”吳傲鬆同學認為(wei) 評價(jia) 很多人做事不必去問其心，達到仁的效果即可了。後文提到實行仁時犯了過錯，才能知道各自行仁的動機，有道德的人是自覺安於(yu) 行仁的；有智謀的人，是有目的去利用仁的；害怕犯罪的人，是被動勉強的去行仁的。孔子把這仁比作人的右手，道比作左手，吳傲鬆同學認為(wei) 仁和道存在相結合的平衡點，此段在正麵地鼓勵人們(men) 去行仁。他認為(wei) 行仁隻需看效果，不必看動機，強調論跡不論心。

陳彥軍(jun) 老師指出從(cong) 外表評判跡需要依據一些已有的理論或標準，但我們(men) 要做個(ge) 仁人，那是需要自己立誌論心的。君子更強調的是心，做個(ge) 仁人，我們(men) 的心要以天下人為(wei) 念，但是我們(men) 的學識、所處的社會(hui) 條件、曆史局限性都可能使我們(men) 行仁是心出來的行為(wei) 結果，社會(hui) 評價(jia) 和我們(men) 主觀上希望達到的那樣一個(ge) 仁存在差距。如果總從(cong) 外部來評判論跡，那就覺得所有的人都是仁，而他嘴裏一套仁義(yi) 道德做出來的卻是另外一回事，都是偽(wei) 君子了，陳彥軍(jun) 老師認為(wei) 論跡不論心是有問題的，從(cong) 《表記》來看，它更希望我們(men) 能夠做到表裏如一、天人合一，也就是說我們(men) 的仁心散射出來它能夠對周圍人形成強烈的人格感召力，讓人覺得我們(men) 所做的這些事情，用現代科學的方法來看結果和別人做的是一樣的，但受到我們(men) 影響的人，一定會(hui) 覺得我們(men) 這是真的仁義(yi) 之舉(ju) ，能夠對社會(hui) 有著很好的正向作用。儒家所講的天人合一，就想要達到這樣一個(ge) 效果，儒家認為(wei) 仁心是能夠相通相互感知的，跡和心是可以無限縮小距離的，當然也知道做好這個(ge) 事情是很難的。後文談到夏道殷道還有周道，特別提到有的是尊而不親(qin) ，有的是輕而不尊，要做到那說明儒家的理想標準是既親(qin) 又尊。我們(men) 理想的家庭關(guan) 係、理想的單位裏的領導和下屬的關(guan) 係等，既要有親(qin) 又要有敬有尊，能夠既親(qin) 又尊是一種秩序，君子能夠體(ti) 會(hui) 並自覺地遵循這樣一個(ge) 天地間的秩序，就能夠做到既親(qin) 又尊。而從(cong) 夏商周這三代來看，它們(men) 皆沒有完全做到既親(qin) 又尊。

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管理學院技術造價(jia) 2101的羅文博同學對“考道”之意感到不解存有疑問，吳傲鬆同學認為(wei) “考道”是一種處於(yu) 至道和義(yi) 道之間的中庸之道，既不過分地去行至道也不過分地去行義(yi) 道，類似於(yu) 二者間取一個(ge) 平衡點，既不稱王也不稱霸，走兼而有之的道，既重視仁又重視義(yi) 但又不是過分地重視，以折中的態度去對待，這樣可以避免過失。“厚於(yu) 仁者薄於(yu) 義(yi) ……”吳傲鬆同學解釋“厚於(yu) 仁”他這個(ge) 人重人情卻薄義(yi) 就會(hui) 讓人去青睞但不會(hui) 受人真正尊敬。一個(ge) 人非常重人情就會(hui) 讓他人感到親(qin) 近，但這個(ge) 人缺失了義(yi) ，“義(yi) ”相當於(yu) 原則性。一個(ge) 人特別講人情卻沒什麽(me) 原則，這種人通常大家都喜歡親(qin) 近但不會(hui) 發自內(nei) 心地去尊敬他；一個(ge) 人如果薄於(yu) 仁厚於(yu) 義(yi) ，即不講人情，原則性特別強，凡事對他來說都有個(ge) 標準，這樣的人看上去就會(hui) 讓人望而生畏親(qin) 近不了但是發自內(nei) 心地敬畏尊重他。吳傲鬆同學指出考道處在這二者之間，即既講人情又講原則。陳彥軍(jun) 老師回答解釋“考”即考據，擇取某一點來實現，去探求治理之道是沒有止境的，對於(yu) 理想的政治的探求是沒有止境的，止於(yu) 至善，是永遠都要探求的，而我們(men) 現實的政治、人際關(guan) 係卻是需要有一個(ge) 解決(jue) 之道，並不是可以永遠地去進行探求完善的，這就需要遵循一定的標準。而這個(ge) 標準，儒家特別重視三代，認為(wei) 三代已經形成了一定的實踐經驗、良法善治，那麽(me) 我們(men) 可以通過小心地辨析考證，擇取一些既能夠體(ti) 現我們(men) 的至善的追求又能夠解決(jue) 我們(men) 現實中馬上要處理的問題的措施標準，在理想和現實之間尋找到一個(ge) 平衡點，要以人類曆史已有的實踐經驗來作為(wei) 一個(ge) 很好的支撐。後文講事君之道，我們(men) 現今講民主自由、平等法治，而儒家講如何侍奉君主，陳彥軍(jun) 老師指出這並非不適應現在的價(jia) 值要求，《禮記》裏的事君之道對現在並非無用，它實際上談的仍是修身的問題，談的是君子侍奉鬼神侍奉天地的問題，談的是如何讓自己能夠像孔子那樣七十歲從(cong) 心所欲而不逾矩。社會(hui) 不管到什麽(me) 時候總是有一個(ge) 規矩，可以以此切入去理解所談的事君。儒家認為(wei) 人群要結成一個(ge) 群，要能夠形成一個(ge) 安定和諧的發展是需要有個(ge) 君，有個(ge) 事君之道的，事君就是對群的負責，就是事群、事社會(hui) 天下。明事君之道能夠使你日常生活中與(yu) 人交往的行為(wei) 和整個(ge) 天下社會(hui) 更加有序。

財經學院財管2102的劉子帆同學分享了她的想法感悟。她認為(wei) 此篇禮與(yu) 仁之間的關(guan) 係是當時社會(hui) 環境之下寫(xie) 的類似教化那樣的要求，包括外表的禮儀(yi) 、為(wei) 人處事的標準。規範一個(ge) 人的禮儀(yi) 或者保證人內(nei) 心的是從(cong) 內(nei) 而外散發出來的一種對於(yu) 自己所要做的事，或者說是對於(yu) 周邊人的尊崇。這對於(yu) 當下人有非常值得學習(xi) 的意義(yi) 。從(cong) 春秋戰國到我們(men) 現如今很多書(shu) 中談到的禮可能已經被廢止了，雖說我們(men) 沒必要把當時的禮儀(yi) 再重新複原到現代社會(hui) 當中，但禮的重要性也是值得我們(men) 去反思和思考的。現代人對於(yu) 禮的要求和重視可能會(hui) 有一定程度的下降，我們(men) 也得更多的去想一下人與(yu) 人之間的交往在何種情節下到底什麽(me) 樣的一種方式才是更為(wei) 恰當、足以表達內(nei) 心友好的。此篇提到的君子，他是言行一致的，不僅(jin) 是儀(yi) 表上的，也是內(nei) 心上的。在當下，隻要說某人能夠做對社會(hui) 有用的好的一些事情，那麽(me) 就應該給予一定的鼓勵。雖然我們(men) 把動機進行一個(ge) 劃分也是很有必要的，因為(wei) 我們(men) 可以由此來產(chan) 生一些內(nei) 心上的共鳴，或者是一些自己真正想要表達的東(dong) 西，當下人帶著一種明確的真誠去做這件事情是難得的，而帶著利益去做，雖然說效果可能大致相當，但是我們(men) 過程的體(ti) 驗是非常不一樣的。劉子帆同學認為(wei) 《禮記》非常重要，書(shu) 中所講的禮儀(yi) 修養(yang) ，更多的還是需要我們(men) 取其精華去其糟粕，不適應於(yu) 當下社會(hui) 發展的內(nei) 容我們(men) 可以摒棄，或者將其先放到一邊等以後我們(men) 有機會(hui) 再來探討之時再將其拿出來，我們(men) 還是應該結合我們(men) 當下的生活，不管是對個(ge) 人的發展有所幫助的也好，或者是可以運用到生活當中幫助他人社會(hui) 的也好，都是一個(ge) 禮記的現實應用。劉同學希望讀《禮記》以提升個(ge) 人內(nei) 心的修養(yang) 。具體(ti) 而言，首先要對自然生靈社會(hui) 要有一個(ge) 敬畏之心，然後在此基礎上去做一些力所能及的事情。

最後由馬克思主義(yi) 學院的王宏海老師進行總結分享。他指出《表記》應與(yu) 《中庸》和《大學》結合起來讀。《大學》側(ce) 重個(ge) 人修養(yang) 、個(ge) 人品德的提升，《中庸》涉及個(ge) 體(ti) 到群體(ti) 再到國家治理，升華到一個(ge) 天人之境、哲學層麵上了，《表記》既和國家治理有關(guan) 係，也和國家社會(hui) 發展有關(guan) 係，要定位到最根本的治國之道上讀。“君子隱而顯……”包含的氣勢就把漢代至武帝時的儒家的一些學者思考治理國家的行為(wei) 方式從(cong) 幾個(ge) 方麵體(ti) 現出來，一方麵是陰陽五行的思想，另一方麵是對夏商周三代的政治得失的分析，在語義(yi) 表達方麵仍具備了那種春秋筆法的表達方式，所以它討論的不是表麵上的那些東(dong) 西，落腳點核心基礎是仁義(yi) 法。仁義(yi) 法在儒家裏邊的地位非常重要，文中的“三不失”“君子慎以辟禍……”此篇中的君子是國家的治理者，也可以代表國家的領導人。《表記》不直言夏商周三代怎麽(me) 結束滅亡的，而言禍福的問題、恥辱的問題，委婉地總結一個(ge) 國家、係統的崩潰，國家滅亡歸根到底是仁和義(yi) 的丟(diu) 失。第三段“仁者，天下之表也……”此三句從(cong) 虛到實再到社會(hui) 互動這方麵說的很明白。“以德報德”表麵上看的是個(ge) 體(ti) 性的，但在此更是一個(ge) 群體(ti) 性的行為(wei) ，指的是在國家施政的過程中人民在統治者身上的一種反應此處之德怨已涉及到天下的層麵。第三段裏有一個(ge) 很重要的的邏輯關(guan) 係，即德怨關(guan) 係。德要高於(yu) 怨，德與(yu) 仁德和仁愛是相匹配的；怨與(yu) 個(ge) 人的際遇和群體(ti) 性遭受的公正的、不公正的東(dong) 西是有關(guan) 係的。此段用《詩》《尚書(shu) ·太甲》裏的話來證明失德，詩經歌頌夏商周三代建國之初的君主的德性，此乃人們(men) 渴望的德。而現在失德了，統治者站在公權力之上因自己的偏失招引下邊的怨恨，失德招怨，作為(wei) 國家的治理者，其言行不是代表個(ge) 體(ti) 私的，而是代表整個(ge) 族群和國家公的。因此此段的仁是天下的儀(yi) 表，義(yi) 是尺度，漢代董仲舒雲(yun) “正其義(yi) 不謀其利，明其道不計其功。”“仁義(yi) 禮智信”中“義(yi) ”就非常的重要，如果仁和義(yi) 不得就會(hui) 有各種各樣的善報和惡報。“無欲而好仁者……”“天下一人而已”，統治者萬(wan) 人之上，自身失德失範會(hui) 影響公平性標準性，不管是古代社會(hui) 還是現代社會(hui) ，沒有標準示範存在的話，下邊就不知道該怎麽(me) 辦，這是非常嚴(yan) 重的，所以孔子總是把仁德放在第一位。“仁有三……”但是人有時候有功，有時候沒有功。道是基礎，仁要有道，道就是義(yi) ，就是現在我們(men) 以人民為(wei) 中心的人民立場。統治者若是嘴上說一套實際做一套，大多數人就會(hui) 怨聲載道。仁義(yi) 不是表麵上的，也有個(ge) 體(ti) 性的差異，儒家尊重個(ge) 體(ti) 性的差異。性別不同，母親(qin) 和父親(qin) 是不一樣的，所以我們(men) 都要有一個(ge) 規範都要有個(ge) 考這個(ge) 道。道的核心內(nei) 涵是仁義(yi) ，有仁義(yi) 才有道，所以道要能不能實行到哪種程度上是要有明確的。道也不是說搞改革發展了結果就把原來的道給走斜了。所以要有“考”，評價(jia) 一國政治的好壞要考證曆史上是不是有根據，現實生活當中是不是得到了人民的擁護，未來的發展方向上是不是人民覺得有信心，“考”達到一個(ge) 合適的情況下，就會(hui) 發生變化，這涉及到了儒家的曆史觀，即王道還是霸道的問題，核實的是大道還是小道的問題，此段將這一曆史事實陳述出來。“仁有數……”，仁除了有自身的先天的本質的仁義(yi) 法可以寫(xie) ，有時候是仁而不寫(xie) ，非人類可以決(jue) 定的，所以表現出來義(yi) 就有長短大小。但是不管寫(xie) 沒寫(xie) ，“愛人之仁……”這是不能變的。從(cong) 根基、立場、本質上看此點類似於(yu) 為(wei) 人民服務的思想，把仁強調得非常重要。“仁之為(wei) 器重……”仁特別重特別沉，但是它營銷宣揚是根本，若一個(ge) 社會(hui) 沒有人民立場的家國情懷，就舉(ju) 不起來說小有大愛，小有大仁。仁沒有犧牲精神沒有自己對欲望的克製是不可能的。“仁之難成久矣……”因為(wei) 什麽(me) 人都有自己的偏好，想要做到仁是非常難的，即使你一心向仁，因為(wei) 這個(ge) 尺度把握不住，然後就有偏。所以在宋代的時候。就有氣質之性的變化。聖人的很純粹的那種性達到無邊的圓滿的究極的那種情況是非常難的。我們(men) 說有時候這個(ge) 品德多一些，那個(ge) 品德就少了一些，從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上來說，達到一個(ge) 中庸之道“溫溫恭人，惟德之基”那是難之又難。但是不因為(wei) 它難我們(men) 就不做，所以“惟君子能之……”。“是故君子不以其所能者病人……”，人不要以自己的不如叫別人怎麽(me) 樣，也不要以自己的強勢叫別人怎麽(me) 樣。此乃儒家的黃金法則。隻要他們(men) 有心向道，有仁愛，都是應該鼓勵的。所以“文以君子之容……”自己是一個(ge) 善良的人是個(ge) 有道德的人，絕對不要以道德去綁架別人。自己想得到的不一定別人都能想得到，自己理解的別人也不一定都能夠理解。“君子之所謂義(yi) 者……”在儒家的文明社會(hui) 觀念當中身份地位社會(hui) 它是一個(ge) 共同體(ti) ，是需要配合的，隻有相互協作，才能夠成立一個(ge) 穩定的可持續的社會(hui) 。所以在這“貴賊皆有事於(yu) 天下”，天子要親(qin) 耕，君王必須有，所以後文提及先王有諡號。通過諡號這樣的表達對君王的得失，值得人們(men) 去銘記或警示的都把它呈現出來。曆史總是有可知借鑒的地方，我們(men) 在完成自己的曆史使命的時候總有可學習(xi) 的地方，隻是想惡不想善這個(ge) 曆史就全都是惡，所以我們(men) 要想到善，我們(men) 要想到不足。“夏道尊命……”夏代那個(ge) 時候它形成的一個(ge) 關(guan) 係是忠，但是最後失去了忠以後國家也就崩潰了。所以忠是一種良好的品德，而什麽(me) 時候導致忠的喪(sang) 失導致人的背叛這大概是我們(men) 需要去反思的。作為(wei) 治理者賞罰是否分明？對社會(hui) 上最基本的風俗習(xi) 慣是否了解？是不是要破壞這種風俗習(xi) 慣？“事君先資其言……”君臣之關(guan) 係一直是一個(ge) 社會(hui) 裏邊的最基本關(guan) 係，往往處理不好。站在君王角度，成為(wei) 君主的那一天等於(yu) 把自己的一生都獻給國家了，“以成其信”，這是中國社會(hui) 宗法製度導致的一個(ge) 結果，是宗法製曆史發展的一個(ge) 必然，也是中國家國天下家天下中的最基本的東(dong) 西。所以君主是處位那麽(me) 高那麽(me) 重要，受到萬(wan) 民的擁戴，君沒有實力，以天下之力為(wei) 力既然是這樣的話，君主的道德義(yi) 務必須是統一的。君臣之間是一個(ge) 利益共同體(ti) ，也是一個(ge) 道德共同體(ti) ，更是以人為(wei) 本的仁愛共同體(ti) 。最後“事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為(wei) 亂(luan) 。”所以說中國要維穩要大一統的，孟子雲(yun) 窮則獨善其身，達則兼濟天下也是這麽(me) 個(ge) 道理，但也不能因為(wei) 受到不公平的待遇就造反叛亂(luan) 。“事君，軍(jun) 旅不辟難，朝廷不辭賤……”，當時政治關(guan) 係中國之大事是祭祀、戰爭(zheng) ，戰爭(zheng) 一方麵是對外的爭(zheng) 討另一方麵是對內(nei) 動亂(luan) 的鎮壓，“朝廷不辭賊”，此時不管你是在哪個(ge) 位置上都是國家的一個(ge) 整體(ti) 性的存在，否則的話則造成混亂(luan) 了。後文叮囑君子“不以辭盡人……”，“辭有枝葉”，有的人吹得天花亂(luan) 墜、滔滔不絕但卻不落實到實處，人們(men) 就發現不是那麽(me) 回事，所以我們(men) 不能以言論評價(jia) 一個(ge) 人的好壞，最好的辦法能夠得到一個(ge) 標準的就是禮，這個(ge) 禮一個(ge) 是正當性，另外一個(ge) 是便於(yu) 溝通的東(dong) 西，這裏邊就形成了一係列的規範性的操作手段。所以儒家中的那種文明程度不亞(ya) 於(yu) 現今的任意一種文明程度。“君子不以口譽人”老百姓是講實在的，毛主席說實事求是，走群眾(zhong) 路線，從(cong) 群眾(zhong) 中來到群眾(zhong) 中去，“情欲信，辭欲巧。”儒家不排斥人的欲望，不排斥人們(men) 現實生活的生存的需要。“昔三代明王皆事天地之神明……”這是一個(ge) 總結，用占卜的這些事情，把傳(chuan) 統的習(xi) 俗信仰和現實生活的管理統一起來，占卜這些東(dong) 西不是要人迷信，而是通過占卜提醒我們(men) 需要注意一些東(dong) 西，所以不要把古人的這些所謂的占卜之事看作就是愚昧的。“是以無害乎鬼神，無怨乎百姓。”對鬼神沒有不適宜的，老百姓也沒有反對。最後一段“君子敬則用祭器……”以敬事君長，以仁道義(yi) 這些支撐我們(men) 社會(hui) 穩定和發展，支持仁相信仁的是中國熟人社會(hui) 形成的一個(ge) 根本。王老師總結道《表記》內(nei) 涵特別豐(feng) 富，不僅(jin) 有個(ge) 人德性的東(dong) 西，更多的是一個(ge) 社會(hui) 治理的德政的問題。

本周所讀內(nei) 容及譯文

原文：

子言之:"歸乎!君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。"子曰:"君子不失足於(yu) 人，不失色於(yu) 人，不失口於(yu) 人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。甫刑曰:敬忌而罔有，擇言在躬。"子曰:"裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。"

子曰:"祭極敬，不繼之以樂(le) ;朝極辨，不繼之以倦。"子曰:"君子慎以辟禍，篤以不揜，恭以遠恥。"子曰:"君子莊敬日強，安肆日偷，君子不以一日使其躬儳焉，如不終日。"

子曰:"齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。"子曰:"狎侮死焉，而不畏也。"

子曰:"無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻(xie) 也。易曰:“初筮告，再三瀆，瀆則不告。“

子言之:"仁者天下之表也，義(yi) 者天下之製也，報者天下之利也。"子曰:"以德報德，則民有所勸;以怨報怨，則民有所懲。詩曰:'無言不讎，無德不報。'大甲曰:'民非後，無能胥以寧。後非民，無以辟四方。'"子曰:"以德報怨，則寬身之仁也;以怨報德，則刑戮之民也。"

子曰:"無欲而好仁者，無畏而惡不仁者。天下一人而已矣，是故君子議道自已，而置法以民。"子曰:"仁有三，與(yu) 仁同功而異情。與(yu) 仁同功，其仁未可知也;與(yu) 仁同過，然後其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者義(yi) 也。厚於(yu) 仁者薄於(yu) 義(yi) ，親(qin) 而不尊。厚於(yu) 義(yi) 者薄於(yu) 仁，尊而不親(qin) 。道有至，義(yi) 有考。至道以王，義(yi) 道以霸，考道以為(wei) 無失。"

子言之:"仁有數，義(yi) 有長短小大。中心憯怛，愛人之仁也;率法而強之，資仁者也。詩雲(yun) :'豐(feng) 水有芑，武王豈不仕。詒厥孫謀，以燕翼子。武王烝哉，數世之人也。'國風曰:'我今不閱，皇恤我後。'終身之仁也。"

子曰:"仁之為(wei) 器重，其為(wei) 道遠，舉(ju) 者莫能勝也，行者莫能致也。取數多者，仁也。夫勉於(yu) 仁者不亦難乎?是故君子以義(yi) 度人，則難為(wei) 人;以人望人，則賢者可知已矣。"子曰:"中心安仁者，天下一人而已矣。大雅曰:'德輶如毛，民鮮克舉(ju) 之。我儀(yi) 圖之，惟仲山甫舉(ju) 之，愛莫助之。'小雅曰:'高山仰止，景行行止。'"子曰:"詩之好仁如此，鄉(xiang) 道而行，中道而廢，忘身之老也不知年數之不足也。俛焉日有孳孳，斃而後已。"

子曰:"仁之難成久矣。人人失其所好，故仁者之過易辭也。"子曰:"恭近禮，儉(jian) 近仁，信近情。敬讓以行，此雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉(jian) 易容也，以此失之者，不亦鮮乎?詩曰:'溫溫恭人，惟德之基。“子曰:"仁之難成久矣!惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故聖人之製行也，不製以已，使民有所勸勉愧恥以行其言。禮以節之，信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。小雅曰:'不愧於(yu) 人，不畏於(yu) 天。'是故君子服其服，則文以君子之容;有其容，則文以君子之辭;遂其辭，則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。是故君子衰絰則有哀色，端冕則有敬色，甲胄則有不可辱之色。詩雲(yun) :'惟鵜在梁，不濡其翼。彼記之子，不稱其服。'"

子言之:"君子之所謂義(yi) 者，貴賤皆有事於(yu) 天下。天子親(qin) 耕，粢盛秬鬯，以事上帝，故諸侯勤以輔事於(yu) 天子。"子曰:"下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉(jian) 以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉(jian) 於(yu) 位而寡於(yu) 欲，讓於(yu) 賢，卑己而尊人，小心而畏義(yi) 。求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。詩雲(yun) :'莫莫葛藟，施於(yu) 條枚。凱弟君子，求福不回。'其舜、禹、文王、周公之謂與(yu) ?有君民之大德，有事君之小心。詩雲(yun) :'惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。'"子曰:"先王諡以尊名，節以壹惠，恥名之浮於(yu) 行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情;過行弗率，以求處厚;彰人之善而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑而民敬尊之。"子曰:"後稷天下之為(wei) 烈也，豈一手一足哉?唯欲行之浮於(yu) 名也，故自謂便人。"

子言之:"君子之所謂仁者，其難乎?詩雲(yun) :'凱弟君子，民之父母。'凱以強教之，弟以說安之。樂(le) 而毋荒，有禮而親(qin) ，威莊而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之親(qin) 。如此而後可以為(wei) 民父母矣。非至德其孰能如此乎?今父之親(qin) 子也，親(qin) 賢而下無能;母之親(qin) 子也，賢則親(qin) 之，無能則憐之。母親(qin) 而不尊，父尊而不親(qin) 。水之於(yu) 民也，親(qin) 而不尊，火尊而不親(qin) ;土之於(yu) 民也，親(qin) 而不尊，天尊而不親(qin) ;命之於(yu) 民也，親(qin) 而不尊，鬼尊而不親(qin) 。"

子曰:"夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。先祿而後威，先賞而後罰。親(qin) 而不尊。其民之敝，蠢而愚，喬(qiao) 而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞。尊而不親(qin) ，其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列。親(qin) 而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。"

子曰:"夏道未瀆辭，不求備，不大望於(yu) 民，民未厭其親(qin) 。殷人未瀆禮，而求備於(yu) 民。周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。"子曰:"虞夏之道，寡怨於(yu) 民。殷周之道，不勝其敝。"子曰:"虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質;殷周之質，不勝其文。"

子言之曰:"後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣!君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教，親(qin) 而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義(yi) ，恥費輕實，忠而不犯，義(yi) 而順，文而靜，寬而有辨。甫刑曰:'德威惟威，德明惟明。'非虞帝其孰能如此乎?"

子言之:"事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。是故君有責於(yu) 其臣，臣有死於(yu) 其言。故其受祿不誣，其受罪益寡。"子曰:"事君大言入則望大利，小言入則望小利。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。易曰:'不家食，吉。'"

子曰:"事君不下達，不尚辭，非其人弗自。小雅曰:'靖共爾位，正直是與(yu) 。神之聽之，式穀以女。'"子曰:"事君遠而諫，則讇也。近而不諫，則屍利也。"子曰:"邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。"子曰:"事君欲諫不欲陳。詩雲(yun) :'心乎愛矣，瑕不謂矣。中心藏之，何日忘之?'"子曰:"事君難進而易退，則位有序;易進而難退，則亂(luan) 也。故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂(luan) 也。"子曰:"事君三違而不出竟，則利祿也。人雖曰不要，吾弗信也。"子曰:"事君慎始而敬終。"子曰:"事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為(wei) 亂(luan) 。"

子曰:"事君，軍(jun) 旅不辟難，朝廷不辭賤。處其位而不履其事，則亂(luan) 也。故君使其臣，得誌則慎慮而從(cong) 之，否則孰慮而從(cong) 之。終事而退，臣之厚也。易曰:'不事王侯，高尚其事。'"子曰:"唯天子受命於(yu) 天，士受命於(yu) 君。故君命順，則臣有順命。君命逆，則臣有逆命。詩曰:'鵲之薑薑，鶉之賁賁。人之無良，我以為(wei) 君。'"

子曰:"君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉;天下無道，則辭有枝葉。是故君子於(yu) 有喪(sang) 者之側(ce) ，不能賻焉，則不問其所費。於(yu) 有病者之側(ce) ，不能饋焉，則不問其所欲。有客不能館，則不問其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以壞。小雅曰:'盜言孔甘，亂(luan) 是用餤。'"

子曰:"君子不以口譽人，則民作忠。故君子問人之寒則衣之，問人之饑則食之，稱人之美則爵之。國風曰:'心之憂矣，於(yu) 我歸說。'"子曰:"口惠而實不至，怨菑及其身。是故君子與(yu) 其有諾責也，寧有己怨。國風曰:'言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉!'"子曰:"君子不以色親(qin) 人。情疏而貌親(qin) ，在小人則穿窬之盜也與(yu) ?"子曰:"情欲信，辭欲巧。"

子言之:"昔三代明王，皆事天地之神明，無非卜筮之用，不敢以其私褻(xie) 事上帝。是故不犯日月，不違卜筮。卜筮不相襲也，大事有時日，小事無時日。有筮，外事用剛日，內(nei) 事用柔日，不違龜筮。"子曰:"牲牷禮樂(le) 齊盛，是以無害乎。鬼神無怨乎百姓。"

子曰:"後稷之祀易富也，其辭恭，其欲儉(jian) ，其祿及子孫。詩曰:'後稷兆祀，庶無罪悔，以迄於(yu) 今。'"子曰:"大人之器威敬。天子無筮，諸侯有守筮。天子道以筮，諸侯非其國不以筮。卜宅寢室，天子不卜處大廟。"子曰:"君子敬則用祭器，是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長。是以上不瀆於(yu) 民，下不褻(xie) 於(yu) 上。"

譯文：

孔子說:"還是回去吧!君子雖然隱居林泉，但道德發揚，聲名顯著;不必故作矜持而自然端莊，不必故作嚴(yan) 厲而自然令人生畏，不必講話而人們(men) 自然相信。"孔子說:"君子的一舉(ju) 一動，都不讓別人感到有失檢點;一顰一笑，都不讓別人感到有失檢點;一言一語，都不讓別人感到有失檢點。所以君子的容貌足以令人生畏，君子的臉色足以令人畏懼，君子的講話足以令人信服。《甫刑》上說:'外貌恭敬，內(nei) 心戒慎，別人就不會(hui) 說自己的壞話。",孔子說:"在行禮過程中，有時以露出裼衣為(wei) 敬，有時以掩好上服不露出裼衣為(wei) 敬，這樣做的目的，是要民眾(zhong) 不要相瀆了禮。"孔子說:"祭禮要求盡量表達敬意，雖有飲酒之事，但也不能以歡樂(le) 告終;朝廷上的政事要求盡量力、好，不可因為(wei) 勞神而以草草了事告終。"

孔子說:"君子用謹慎行事來避免災禍，用道德篤厚來避免受窘，用恭以待人來遠離恥辱。"孔子說:"君子端莊恭敬，所以道德曰益顯著;如果耽於(yu) 安樂(le) ，放肆無檢，就會(hui) 曰益苟且偷安。君子一天也不讓自己的所作所為(wei) 被人瞧不起，如同小人的無禮而惶惶不可終曰。"孔子說:"齋戒以後才敬事鬼神，擇好曰子然後晉見國君，如此慎重地行事，就是恐怕人們(men) 失去恭敬之心。"孔子說:"小人喜好輕押侮慢，即令會(hui) 招致殺身之禍，也不知畏懼。"孔子說:"朝聘聚會(hui) 之時，雙方必有言辭以通情意，必有見麵的禮物以通情意;如果沒有共同語言，就不要交往;沒有禮貌，就不互相見麵。之所以這樣作，是要百姓不要忽視禮數而對對方失敬。《易經》上說:'第一次占笠，神告訴你是吉是凶;如果不信，又進行第二次、第三次占簽聾那就是對神的衰讀。襄讀了神，神就不再告訴吉凶了。"

孔子說:"仁是天下的儀(yi) 表，義(yi) 是裁決(jue) 天下事物的準則、禮尚往來是天下之利。"孔子說:"以恩德回報別人對自己的恩德，這樣百姓就會(hui) 有所勸勉而友好相處。以怨恨回報別人對自己的怨恨，這樣百姓就會(hui) 兩(liang) 敗俱傷(shang) 。《詩經》上說:'出言未有不答，施德未有不報。'《尚書(shu) '太甲》篇說:'百姓沒有國君，就不能得到安寧;國君沒有百姓，也無法君臨(lin) 四方。'"孔子說:"以恩德回報別人對自己的怨恨，這是委曲求全的人;以怨恨回報別人對自己的恩德，這是應該繩之以法的人。"

孔子說:"不是為(wei) 了滿足私欲而喜好仁的人，也不是因為(wei) 畏懼才厭惡不仁的人，這樣的人在普天之下很少很少。所以君子在議論原則時是以自己為(wei) 準，在製定法律時是以百姓能做到的為(wei) 準。"孔子說:"仁的實行有三種情況:一是安於(yu) 行仁，二是為(wei) 了利益而行仁，三是勉勉強強而行仁。三者雖然都能達到仁的效果，但出發點卻不同。都能達到仁的效果，僅(jin) 從(cong) 效果上看，是看不出它是屬於(yu) 哪種仁的。在行仁時遇到了挫折，這時候就可以看出它是屬於(yu) 哪種仁了。真正的仁人，不論在什麽(me) 情況下都安於(yu) 行仁;自以為(wei) 是的人，看到有利可圖才去行仁;害怕犯罪受罰的人，是迫不得已而勉強行仁。仁好比是右手，道好比是左手。仁，體(ti) 現在愛人上;道，體(ti) 現在義(yi) 理上。在仁的方麵做的多，在義(yi) 的方麵做的少，其結果是贏得了親(qin) 近而沒有贏得尊敬;在義(yi) 的方麵做的多，在仁的方麵做的少，其結果是贏得了尊敬而沒有贏得親(qin) 近。道有兼行仁義(yi) 的至道，有隻行義(yi) 而不行仁的義(yi) 道，有采取仁義(yi) 的一部分而行之的考道。行至道可以稱王，行義(yi) 道可以稱霸，行考道可以避免過失。"

孔子說:"仁有多少、長短、大小之分，義(yi) 也有多少、長短、大小之別。對別人的不幸有惻隱之心，這是天性同情他人的仁。遵循法律而勉強行仁，這是以行仁為(wei) 手段而企圖達到個(ge) 人目的。《詩經》上說:'正如豐(feng) 水之有芭，武王豈不考慮天下長治久安之計。留下了安邦治國的好謀略，庇護他的子孫享國久長。武王真偉(wei) 大啊!'這是惠及後世幾代的仁。《國風》上說:'我現在自身還難保，哪裏有功夫為(wei) 後代著想呢屍這是終竟自己一生的仁。'"

孔子說:"仁，作為(wei) 器物，非常非常之重;作為(wei) 道路，非常非常之遠。作為(wei) 器物，沒有人能夠把它舉(ju) 得起來;作為(wei) 道路，沒有人能夠走得完。我們(men) 隻能看誰舉(ju) 得較重，走得較遠，以數量多的，算作仁了。像這樣地勉力於(yu) 仁，難度夠大的了!所以君子如果用先王的標準來衡量人，那麽(me) 做人就很難達到標準;如果用今天一般人的標準去要求別人，那麽(me) 就可以知道誰是賢人了。"孔子說:"天性樂(le) 於(yu) 行仁的人，天下非常的少。《大雅》上說:'雖然道德輕如鴻毛，但是很少有人能夠把它舉(ju) 得起來。我揣度，隻有仲山甫能夠舉(ju) 得起來，可惜時人沒有能夠幫助他的。'《小雅》上說:'高山則可仰慕，大道則可行走。"，孔子說:"《詩》是如此地愛好仁。向著仁的大道前進，走到半路，實在沒有力氣了，才不得已停頓下來，忘掉了身體(ti) 已經衰老，也忘掉了徐曰不多;仍然孜孜不懈，奮力向前，死而後已。"

孔子說:"仁的難以成功，由來已久了!因為(wei) 人的能力有限，很難全部做到，所以仁者所犯的過失是容易得到解釋的。"孔子說:"恭敬接近於(yu) 禮，謙遜接近於(yu) 仁，誠信接近於(yu) 人情;如果能以恭敬謙讓的態度做人行事，即便有什麽(me) 過失，也不會(hui) 是什麽(me) 大的過失。做到恭敬就會(hui) 少犯過失，近乎人情就會(hui) 讓人信賴，為(wei) 人謙遜就容易被人接受。這樣做人而犯錯誤，不是少有的事嗎!《詩經》上說:'溫和恭敬的人，是道德的基石。"，孔子說:"仁的難以成功由來已久，隻有君子能夠成功。所以君子不以自己所能做到的事去責備別人，也不以別人做不到的事便讓人家感到慚愧。所以聖人在製定行為(wei) 標準時，不是以自己為(wei) 標準，而是以中等水平的人為(wei) 標準，使知道努力的人有所勸勉，不知道努力的人有所愧恥，以便共同實行聖人的教誨。用禮來約束他們(men) ，用誠信來團結他們(men) ，用冶當的儀(yi) 容來文飾他們(men) ，用合乎身份的衣服來影響他們(men) ，用朋友之間的勸勉來鼓勵他們(men) ，這都是為(wei) 了使他們(men) 專(zhuan) 一於(yu) 為(wei) 善。《小雅》上說:'難道人前不慚愧?難道不怕天報應?'所以君子穿上了君子的服裝，還要用君子的儀(yi) 容來加以文飾;有了君子的儀(yi) 容，還要用君子的談吐來加以文飾;談吐高雅了，還要用君子的道德來加以充實。所以君子對於(yu) 穿上君子服裝而無君子儀(yi) 容感到羞恥，對於(yu) 隻有君子儀(yi) 容而無君子談吐感到羞恥，對於(yu) 隻有君子談吐而無君子道德感到羞恥，對於(yu) 隻有君子道德而無君子行為(wei) 感到羞恥。所以君子穿上了喪(sang) 服就會(hui) 有悲哀的神色，穿上了朝服就會(hui) 有恭敬的神色，穿上了軍(jun) 服就會(hui) 有不可侵犯的神色。《詩經》上說:'弟烏(wu) 鵬鳥兒(er) 立河梁，'居然未曾濕翅膀。那些沒有德行的官員們(men) ，真不配他們(men) 穿的那身衣裳。"

孔子說:"君子的所謂'義(yi) '是說一個(ge) 人無論身份貴賤，都要為(wei) 天下做出應有的貢獻。譬如天子，雖然至尊至貴，也要親(qin) 耕藉田，生產(chan) 出集盛，製造出櫃色，以祭祀上帝;所以諸侯也要勤勉地輔佐天子。"孔子說:"在下位的事奉在上位的，雖然有了庇護民眾(zhong) 的大德，也不敢有統治民眾(zhong) 的念頭，這是仁厚的表現。所以君子恭敬謙遜以求做到仁，誠信謙讓以求做到禮;不自己誇耀自己做過的事，不自己抬高自己的身價(jia) ;在地位麵前表現出謙遜，在名利麵前表現出淡泊，讓於(yu) 賢人;貶低自己而推崇別人，小心謹慎而唯恐不得其當，要求自己用這樣的態度事奉國君;得意時自行此道，不得意時也自行此道，一切聽天由命，絕不改變信仰以邀取利祿。《詩經》上說:'茂茂密密的葛藤，纏繞著樹幹和樹枝。平易近人的君子，不走邪道把福求。，大概說的就是舜、禹、文王、周公吧!他們(men) 都有治理民眾(zhong) 的大德，又有事奉君主的小心。'《詩經》上說:'周文王小心翼翼，明白怎樣敬奉上帝，得到了許多福佑。他的德行叫人挑不出毛病，最終得到了天下諸侯的擁戴。'"

孔子說:"大臣死了，先王給他加上一個(ge) 溢號，以表彰他的一生。死者在一生中盡管做了許多好事，但在定溢號時，隻節取死者一生中最突出的一點作為(wei) 依據，其餘(yu) 的都略而不提，這是因為(wei) 恥於(yu) 使名聲超過實際做過的事。所以君子不誇大自己做過的事，不吹噓自己的功勞，以求合乎實際;有了過失，不再重犯，以求待人寬厚;表彰別人的優(you) 點，讚美別人的功勞，以求賢者能夠居於(yu) 上位。這樣一來，君子盡管自己貶低自己，而民眾(zhong) 對他卻十分尊敬。"孔子說:"後租這個(ge) 人，建立的是蓋世無雙的功業(ye) ，得到他的好處的豈止是一兩(liang) 個(ge) 人?隻是由於(yu) 他想使實際做過的事超過名聲，所以自稱是一個(ge) 懂得種莊稼的人。"

孔子說:"君子的所謂'仁'做起來是相當難的呀!《詩經》上說:'快樂(le) 平易的君子，是民眾(zhong) 的父母。'君子以快樂(le) 教人，使人自強不息;以平易安民，使人感到喜悅。使人民快樂(le) 而不荒廢事業(ye) ，彬彬有禮而相親(qin) 相愛，威嚴(yan) 莊重而安寧，孝順慈愛而恭敬，使人民像尊敬父親(qin) 一樣尊敬自己，像親(qin) 近母親(qin) 一樣親(qin) 近自己，這樣做了以後才可以成為(wei) 民眾(zhong) 的父母，如果不具備至高的德行，誰能做到這一點呢?現在父親(qin) 的親(qin) 愛兒(er) 子，兒(er) 子賢能他就親(qin) ，兒(er) 子無能他就看不起:母親(qin) 的親(qin) 愛兒(er) 子，兒(er) 子賢能她就親(qin) ，兒(er) 子無能她就憐惜。所以母親(qin) 可親(qin) 而不可尊，父親(qin) 可尊而不可親(qin) 。對於(yu) 人們(men) 來說，水是可親(qin) 而不可尊，火是可尊而不可親(qin) 。對於(yu) 人們(men) 來說，土地是可親(qin) 而不可尊，天是可尊而不可親(qin) 。對於(yu) 人們(men) 來說，國君的教令可親(qin) 而不可尊，鬼神可尊而不可親(qin) 。"

孔子說:"夏人的治國之道是尊重君上的政教，雖然敬奉鬼神但卻不把它當作政教的內(nei) 容，接近人情而忠誠，把傣祿放在第一位而把威嚴(yan) 放在第二位，把賞賜放在第一位而把刑罰放在第二位，所以他們(men) 的政教可親(qin) 而不可尊;到了政教衰敗的時候，它的百姓就變得愚蠢而無知，驕橫而粗野，樸陋而缺乏修養(yang) 。殷人尊崇鬼神，君上率領百姓敬事鬼神，把鬼神放在第一位而把禮儀(yi) 放在第二位，把刑罰放在第一位而把賞賜放在第二位，所以他們(men) 的政教可尊而不可親(qin) ;到了政教衰敗的時候，它的百姓就變得心意放蕩而不安靜，爭(zheng) 強好勝而不知羞恥。周人尊崇禮法，貴尚施惠，雖然敬奉鬼神但卻不把它當作政教的內(nei) 容，接近人情而忠誠，它的賞罰辦法既不同於(yu) 夏，又不同於(yu) 殷，唯以爵位的高低作為(wei) 輕重的標準，所以他們(men) 的政教可親(qin) 而不可尊;到了政教衰敗的時候，它的百姓就變得貪利而取巧，花言巧語而大言不慚，互相殘害，互相欺騙。"

孔子說:"夏代的政令清簡，對人民不苛求責備，賦稅較輕，人民尚懷有親(qin) 上之心。殷人的禮法還算簡約，但對人民苛求責備，賦稅較重。周人設教，強迫人民遵循禮儀(yi) ，雖尚未襲讀鬼神，而賞賜、進爵、施刑之類的規定就已經窮極繁多了。"孔子說:"虞夏的政令清簡，老百姓很少怨恨的。殷周的政令繁雜，老百姓受不了它的繁瑣。"孔子說:"虞夏的質樸，殷周的文飾，都達到了極點。虞夏雖然也有文飾，但沒有它的質樸多;殷周雖然也有質樸，但沒有它的文飾多。"

孔子說:"後世雖有明王複起，也趕不上虞舜那麽(me) 好了。他君臨(lin) 天下，活著時沒有半點私心，死了也不把帝位傳(chuan) 給兒(er) 子;愛護百姓就像父母愛護子女，既有哀其不幸的慈愛，也有為(wei) 其帶來實惠的教育;既有母親(qin) 之親(qin) ，又有父親(qin) 之尊，安詳而受到尊敬，嚴(yan) 厲而受到親(qin) 愛，富有四海而彬彬有禮，施惠於(yu) 民而無所偏向。他手下的大臣也都尊敬仁義(yi) ，以光說不做為(wei) 可恥，重人而輕財，盡心於(yu) 君而不犯上，盡君臣之義(yi) 而又順從(cong) ，文雅而又穩重，寬容而有分寸。《甫刑》上說:.'道德的威嚴(yan) 使人敬畏，道德的光明使人尊敬。，除了虞舜還有哪一個(ge) 能做到這種地步?"

孔子說:"臣下事奉君主，要先考慮好自己的建議，然後拜見君主，親(qin) 自向君主進言;君主采納以後，臣下就要全力以赴地促其實現，兌(dui) 現自己的諾言。所以君主可以責成臣下，而臣下應當為(wei) 實現自己的諾言而鞠躬盡瘁死而後已;所以臣下的受祿不是無功受祿，言行相符，受到懲罰的可能性也就很小。"孔子說:"事奉君主，大的建議被采納，就可以指望得到重賞;小的建議被采納，就隻能指望得到輕賞。所以君子不因小建議被采納而接受重賞，也不因大建議被采納而接受輕賞。《易經》上說:'國君有大蓄積，不僅(jin) 與(yu) 家人分享，而且與(yu) 賢人分享，吉利。'"

孔子說:"事奉君主，不應該以私人的事情去麻煩國君，不說華而不實的話，不是正派人的引見就不謀求進身。《小雅》上說:'認真做好本職工作，隻和正派的人親(qin) 近。神明聽到這些，就會(hui) 賜給你福祿。"，孔子說:"事奉國君，如果是疏遠小臣而越級進諫、那就有餡媚之嫌;如果是國君身邊的大臣而不進諫，那就是屍位素餐。"孔子說:"近臣要輔佐國君，不使道德有虧(kui) ;家宰負責整傷(shang) 百官，各部大臣負責考慮四方的事。"孔子說:"事奉國君，對國君的過失可以進諫，但不可以到外邊宣揚。《詩經》上說:'心裏愛著君子，為(wei) 什麽(me) 不講出來?內(nei) 心深處總是希望他好，何嚐有一天忘掉?"，孔子說:"事奉國君，如果是提拔困難而降級容易，那麽(me) 臣下的賢與(yu) 不肖就區分清楚了鄉(xiang) 如果是提拔容易而降級困難，那麽(me) 臣下的賢與(yu) 不肖就混淆無別了。所以君子作客，一定要三次揖讓之後才隨著主人進門，而告辭一次就可離去，這就是為(wei) 了避免出現混亂(luan) 。"孔子說:"事奉君主，如果多次與(yu) 君主意見不合，還不肯辭職出國，那肯定是貪圖傣祿。即令有人說他沒有這個(ge) 念頭，我也不信。"孔子說:"事奉君主，要以謹慎開始，以恭敬告終。"孔子說:"事奉君主，君主可以使臣下升官，可以使臣下降級，可以使臣下富有，可以使臣下貧窮，可以使臣下活著，可以使臣下死去，但就是不可以使臣下做出非禮之事。"

孔子說:"事奉君主，接受任務時，如果是在軍(jun) 旅之中，就應不避艱險;女口果是在朝廷之上，就應不辭微賤。處於(yu) 某種職位而不履行相應的職責，那就亂(luan) 了套了。所以國君派給臣下差使，臣下認為(wei) 是力所能及的就應加以慎重考慮而從(cong) 命;臣下認為(wei) 不是力所能及的就應加以深思熟慮而從(cong) 命。完成了差使以後就辭職退位，這表現了臣下的忠厚之處。《易經》上說:'不再事奉王侯，王侯還稱讚臣下所作之事。"，孔子說:"天子受命於(yu) 天，臣下受命於(yu) 天子。如果天子順應夫命，那麽(me) 臣下也就跟著順應天命;如果天子違背天命，那麽(me) 臣下也就跟著違背天命。《詩經》上說:'大鳥爭(zheng) 鬥於(yu) 上、小鳥也跟著爭(zheng) 鬥於(yu) 下。做人而無好品行，還要把他當國君。

孔子說:"君子評價(jia) 一個(ge) 人，不是僅(jin) 僅(jin) 根據他的言辭。所以在天下有道的太平盛世，天下無道的衰亂(luan) 之世，人們(men) 注重實際行動的多，說漂亮話的少;在人們(men) 注重說漂亮話的多，付諸實際行動的少。所以君子和有喪(sang) 事的人在一起，如果無力資助他辦喪(sang) 事，就不要問他辦理喪(sang) 事所需的費用;和有病的人在一起，如果無力饋贈他，就不要問他需要些什麽(me) ;有客遠道來訪，如果自家不能留宿，就不要問他在什麽(me) 地方落腳。所以君子之交，其淡如水;小人之交，其濃如醛。君子之交雖然其淡如水，但能相輔相成;小人之交雖然其甜如醛，但曰久必然敗壞。《小雅》上說:'壞人說話非常甜，所以亂(luan) 子更增添。'"

孔子說:"君子不以華而不實的話恭維人，這樣就會(hui) 在百姓中間形成忠實的風氣。所以，君子詢間人家是否寒冷，就要送衣服給人家穿;詢問人家是否饑餓，就要送食物給人家吃;稱讚人家的優(you) 點，就要給人家加官進爵。《國風》上說:'心憂他人無所倚，同我一道回家去休息。"，孔子說:"嘴上已經許給人家的好處，就是不兌(dui) 現，這樣就會(hui) 給自己帶來怨恨或災禍。所以，君子與(yu) 其對人負有承諾的責任，還不如承受拒絕承諾的埋怨。《國風》上說:'從(cong) 前你言笑多溫柔，既是發誓又賭咒。現在你又變了心，海誓山盟全忘完，從(cong) 此一刀就兩(liang) 斷!'，孔子說:"君子不用虛假的表情去討好別人。如果感情疏遠而外表上看起來非常親(qin) 密，拿小人來作比方，不就是鑽牆洞的小偷嗎!"孔子說:"內(nei) 心的情要追求真實，嘴上的話要講究技巧。"

孔子說:"從(cong) 前夏、商、周三代的聖明君王，都祭祀天地和其它眾(zhong) 多神明，祭祀的一切活動無不取決(jue) 於(yu) 卜笠，不敢妄逞私意而裹讀對上帝的祭祀，所以不會(hui) 衝(chong) 犯不吉利的曰子，不會(hui) 違背卜金的指示。用了龜卜，就不可再用菩簽;用了曹簽，就不可再用龜卜。大的祭祀有固定的時曰，小的祭祀沒有固定的時曰，可以臨(lin) 時用簽來決(jue) 定時曰。祭祀家外的神要用單數曰，祭祀家內(nei) 的神要用雙數曰。不違背卜旅的指示。"孔子說:"由於(yu) 不違背卜簽的指示，所以祭祀所用的犧牲、禮樂(le) 、集盛，既不虧(kui) 害於(yu) 鬼神，又不見怨於(yu) 百姓。"

孔子說:"後櫻的祭祀是很容易備辦的，因為(wei) 他的言辭恭敬他的作風節儉(jian) ，他的福祿也傳(chuan) 給了子孫。《詩經》上說:'後傻開創祭祀禮，幸蒙神佑無災殃，至今流傳(chuan) 好風尚。"，孔子說:"天子、諸侯的龜策，威重而又嚴(yan) 敬，不可隨意亂(luan) 用。天子對於(yu) 征伐出師一類的大事，用卜而不用筵。諸侯有守國之簽。天子出行，已經走在路上，有了事情則用簽，不用卜。諸侯如果不在本國國境之內(nei) ，不能用笙。諸侯要搬家或遷移寢室，可以用卜。太廟建在什麽(me) 地方吉利，天子用不著占卜。"孔子說:"為(wei) 了表示對客人的尊敬，可以使用祭器款待客人。所以臣下晉見君長要選擇個(ge) 吉利的曰子，不違背龜笠的指示，以敬事其君長。所以君長不隨便作賤百姓，百姓們(men) 也不會(hui) 冒犯君長。"

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