天下興亡，匹夫有責，道統盛衰，予有責焉 ——行義同學曲阜研學總結

這次在山東(dong) ，有很多新奇的體(ti) 驗，比如說在結冰的湖麵上玩，打雪仗之類，還包括飲食方麵，算是相當北方特色了，自己曾經在天津都很少這樣天天吃麵食。

北大“精神人文主義·雲講堂”2024年首講，陳來主講“蒙文通中期的理學思想”

2024年1月8日，北京大學高等人文研究院（以下簡稱“高研院”）主辦的“精神人文主義(yi) ·雲(yun) 講堂”係列講座2024年首講在線上舉(ju) 行，題目為(wei) “蒙文通中期的理學思想”。本次講座由清華大學國學院院長、高研院學術委員會(hui) 陳來先生主講，北京大學高等人文研究院副研究員、長江商學院研究學者王建寶博士主持。

【陳嘉許】《周易》之“易”辨析

《周易》的“易”字是什麽(me) 意思，自古以來眾(zhong) 說紛紜，或以蜥蜴為(wei) 釋，或以“三易”（“簡易、變易、不易”）或其中的變易為(wei) 釋，或以賞賜為(wei) 釋，或以日出為(wei) 釋，或以太陽旁有雲(yun) 氣為(wei) 釋，或以日月為(wei) 釋，等等。這些研究有一個(ge) 共同的缺憾，就是往往集中在“易”字本身上麵，充其量從(cong) 《係辭》《說卦》等傳(chuan) 文找點成說理由，而未能從(cong) 《周易》經文（卦爻辭原···

【楊萬江】論荀學的正統性及其對三代傳統的繼承和發展——兼論荀學與法家學說的比較

長期以來，認為(wei) 荀學歧出於(yu) 儒家正統的說法嚴(yan) 重地敗壞了荀學的聲望，並扭曲了人們(men) 對荀學的認識和理解。本文從(cong) 梳理儒家正統，特別是商政法治傳(chuan) 統開始，討論荀學的道德理論、法權理論、法治市場經濟理論和天下理論如何與(yu) 三代到孔門中正人之價(jia) 值的儒家正統存在繼承和發展關(guan) 係，以此奠定荀學在儒家正統中的地位。

霍耀宗 著《王製到民時：秦漢月令演變研究》出版

本書(shu) 以秦漢時期月令演變為(wei) 研究對象。秦漢社會(hui) 紛紜複雜，貌似難窺機理，但細究之下不難發現，自然節律賦予其明晰的“時序”結構特征。在大一統建構過程中，豐(feng) 富實用的經驗知識、積極有效的實踐嚐試、深邃抽象的哲學思辨，推動月令漸趨走向成熟，並在以經治國的時代背景下，迅速融入經學體(ti) 係，進而深刻影響了漢代政治生活，形塑了別樣的“···

【辛亞民】把握文體特征 探求《周易》 本義

《周易》卦爻辭年代久遠，文辭古奧，素來以難解著稱，古今學者的解讀可謂言人人殊。之所以會(hui) 出現這種情況，卦爻辭自身的特殊“文體(ti) ”是其重要原因。因此，要探求卦爻辭的確切意蘊，必須把握其“文體(ti) 特征”。筆者將《周易》卦爻辭的文體(ti) 特征總結為(wei) 三點，即象征性、押韻性和多義(yi) 性，以此嚐試對卦爻辭做出符合原意的解讀。

【鈕則圳】孟荀哲學中的“規矩”譬喻

“無規矩不成方圓。”規矩不僅(jin) 是中國古代工匠勞動智慧的結晶，也是古聖先賢哲學討論時常用的譬喻。然而，正如《淮南子·齊俗訓》所言：“若夫規矩鉤繩者，此巧之具也，而非所以巧也。”規和矩本來隻是校正圓形與(yu) 方形的兩(liang) 種器具，如何運用“規矩”來進行譬喻說理，仍然是“運用之妙，存乎一心”。作為(wei) 先秦儒家發展之兩(liang) 翼的孟子與(yu) 荀子，就是善於(yu) ···

【陳常飛】狀元林鴻年書院教育及其他

閩籍文人林鴻年“乃有清三百年間閩中第一位狀元”，由翰林院修撰曆官雲(yun) 南巡撫，為(wei) 官恪盡職守，毫不懈怠。同治、光緒年間，主講福州正誼書(shu) 院，“掌教多年，著有成效”，其學問與(yu) 人格，深深影響書(shu) 院學子。且其人樂(le) 於(yu) 藏書(shu) ，勤於(yu) 筆耕，在當時文界享譽盛名。

【陳常飛】李光地講學鼇峰書院

據史料記載，李光地（1642~ 1718）曾到江西鍾靈、鵝湖、懷玉書(shu) 院及福建南溪、考亭、鼇峰書(shu) 院講學，有力推動了清初書(shu) 院發展，擴大了理學影響。早在康熙三十八年（1699），李光地擔任直隸巡撫期間，就曾“創辦書(shu) 院，設立義(yi) 學，取得了良好的教學效果，並產(chan) 生了深遠影響。”

【陳常飛】鼇峰書院山長朱仕琇

清乾嘉時代，考據學是學術主流。當時學者多重視實證，一字之訛，下筆萬(wan) 言，援引群籍，數千百條。

【林衛輝】《詩經》裏的五穀雜糧

古往今來，吃飽飯從(cong) 來都是人生的頭等大事，先民從(cong) 采集、狩獵到從(cong) 事種植、養(yang) 殖，從(cong) 有一頓沒一頓到基本能吃飽，這裏麵最大的貢獻是糧食。

【楊立華】掃除膩粉呈風骨

大學者的短文章，往往可觀。

孔府舊藏禮樂服飾文物杭州展出 留學生沉浸式體驗

“我對中國古代文化很感興(xing) 趣，在中國待得越久，就越想知道更多關(guan) 於(yu) 中國的故事。”7日，在浙江杭州觀看“孔府舊藏禮樂(le) 服飾文物特展”後，俄羅斯留學生威莉(BIBAEVA VALERIIA)這樣說。

魏宜輝 著《文字文獻探論》出版暨後記

本書(shu) 為(wei) 魏宜輝先生的首部學術論著，分“文字構形與(yu) 演變探論”“金文探論”“簡帛探論”“文獻探論”“璽印探論”“盟書(shu) 及古文探論”六章，共收錄論文34篇，內(nei) 容涉及古文字構形研究、利用出土文獻校讀古書(shu) 、璽印研究、傳(chuan) 抄古文研究等。研究內(nei) 容涵蓋了作者二十餘(yu) 年來所從(cong) 事研究工作的基本領域。

李紅岩 著《闡釋生成與曆史闡釋》出版

本書(shu) 以馬克思所說“哲學家們(men) 隻是用不同的方式解釋世界，問題在於(yu) 改變世界”為(wei) 緣起，結合哲學闡釋學，考察思維形式與(yu) 闡釋行為(wei) 的理論關(guan) 係，對闡釋學的基本概念進行語義(yi) 辨析，檢視人類闡釋行為(wei) 的發生與(yu) 初形，引出人類思想的發生機製及原初形態問題

鄧洪波 著《中國書院楹聯》出版

書(shu) 院楹聯的內(nei) 容，主要涉及學術、教化、風俗等領域，意在張揚聖賢功德，啟迪生徒，化育人生，培養(yang) 學風士氣，轉移民情風俗，向社會(hui) 宣傳(chuan) 其辦學宗旨，倡導其價(jia) 值觀念，並以其耳濡目染之功，而達潛移默化之效。若乎其渲染山川名勝，描繪自然風光，則濃筆淡墨總相宜，更使書(shu) 院增光添彩，聲名遠揚。

【許石林】說好一起到白頭，你卻偷偷焗了油；說好一起去流浪，你卻悄悄買了房……

儒者存愛人之仁，說的全是留後路、益他人的活話。一個(ge) 左右顧及周全的人，麵對一個(ge) 啥也不顧不想，一門心思死的東(dong) 西，自然說不過。

【柯小剛】《詩經·羔羊》：自由的無條件性比動物的自然還要自然

人的具體(ti) 性或者說有限性，首先就體(ti) 現在吃飯之上，其次體(ti) 現在穿衣上，再次體(ti) 現在居室、最後體(ti) 現在行走上。常言所謂“衣食住行”在《羔羊》篇都有體(ti) 現。“羔羊之皮，素絲(si) 五紽”是衣，“退食自公”是食，公所或退而居家是住，“委蛇委蛇（yí）”是行。衣食住的緊迫需求，在從(cong) 容自得的行道中得到適度的滿足和節製。《羔羊》全篇的旨歸，就在行道委···

【陳良】鵝湖之會：中國思想史上的第一場民間學術交流會

南宋淳熙二年（1175年）六月，朱熹與(yu) 陸氏兄弟相會(hui) 於(yu) 江西信州鵝湖寺，雙方就各自的學術觀點展開了激烈的辯論，首開民間學術交流之先河，這就是中國思想史上著名的“鵝湖之會(hui) ”。

【吳萬偉】享受思想豐富的人生——《有思想的生活》簡評

本書(shu) 認為(wei) 智慧生活的培養(yang) 開始於(yu) “內(nei) 在性”和安靜和反思的隱蔽空間，休閑才能深思。她談及好奇者（curiosesitas）和勤奮者（Studium）的對比，這似乎對應蘇格拉底在《理想國》中熱衷引人注目的景觀者和真正哲學家的區別，一個(ge) 熱衷熱鬧的景觀，滿足暫時的欲望，一個(ge) 打破砂鍋問到底，但探索真理的研究擁有巨大風險，帶來的結果是疏遠朋友、家···

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