李光地講學鼇峰書(shu) 院

作者：陳常飛

來源：《福州晚報》

時間：西曆2019年10月22日

據史料記載，李光地（1642~ 1718）曾到江西鍾靈、鵝湖、懷玉書(shu) 院及福建南溪、考亭、鼇峰書(shu) 院講學，有力推動了清初書(shu) 院發展，擴大了理學影響。早在康熙三十八年（1699），李光地擔任直隸巡撫期間，就曾“創辦書(shu) 院，設立義(yi) 學，取得了良好的教學效果，並產(chan) 生了深遠影響。”

李光地的學術成就享譽國中，他認為(wei) “經典”中所說，都是人們(men) 日常生活中的道理。他為(wei) 學講究實理、實事，認為(wei) “實在事物為(wei) 理”“理本以事物言”“吾學有大綱三：一曰存實心，二曰明實理，三曰行實事”。他還受命編輯校理《朱子全書(shu) 》《性理精義(yi) 》等書(shu) 籍，以作為(wei) 士子治學圭臬。

在《答陳眉川中丞》一文中，他高度肯定時任巡撫陳瑸的個(ge) 人修為(wei) 及教育功績，同時也為(wei) 時下士習(xi) 及社會(hui) 風氣感到憂慮：“明府厲行清修，得儒者淡泊寧靜之要，而且充廣德心，以教人成俗為(wei) 務。移棨來茲(zi) ，真九郡士民之福也。前翰垂問，未有以複。蓋教化風俗四字，自明季而不講。禮義(yi) 廉恥，自士大夫犯之。讀書(shu) 者荒於(yu) 業(ye) 而不檢於(yu) 行，齊民亦惰於(yu) 遊而習(xi) 於(yu) 奸。風聲日下，殆非旦夕能還返也。”“閩中先正風流，久已墜歇”。同時，他對辦好閩省最高學府——鼇峰書(shu) 院充滿信心，希望通過聖賢教化來改變士習(xi) 、學風，並提出了具體(ti) 方法。在書(shu) 院掌教人選方麵，他認為(wei) 是職乃書(shu) 院精神所係，至關(guan) 重要，“誠得其人，造就不淺”。他對蔡世遠褒獎有加，稱“漳浦蔡翰林世遠，有嘐嘐慕古之誌，與(yu) 俗下秀才一片名利心者不同，所讀書(shu) 又知以朱程為(wei) 宗，經史諸家漸能涉獵，所見紳士未有過之者。明府若欲引與(yu) 共事，更盡前輩切劘之義(yi) ，庶幾於(yu) 敩學交收其益也。”在教學內(nei) 容方麵，他主張“崇經書(shu) 、勵行義(yi) ”，認為(wei) “若徒課文賦詩，為(wei) 製舉(ju) 之羔雁而已。”他對鼇峰書(shu) 院寄予厚望，曰：“蔡聞之誌尚不凡，既蒙招致，惟授以規模次第，賓主相與(yu) 設誠而致行之，朞月而變，三年而化。”希望書(shu) 院蔡山長的教化，能夠端正社會(hui) 風氣。

李光地“曾經在返鄉(xiang) 探親(qin) 期間，應邀在福州鼇峰書(shu) 院講學多次”，其“要皆黜浮華崇實行，以闡發濂洛關(guan) 閩之旨”。康熙五十六年（1717）二月，李光地已七十六歲高齡，他“自裏中趨朝，道出三山。”時任山長蔡世遠率領諸弟子，禮請這位“理學名臣”到鼇峰書(shu) 院講學，“自開府以下觀聽者千人”。李光地有《留題鼇峰書(shu) 院》詩曰：

扶杖趨朝命，停車采國風。

諸薑齊稷下，三峽待文翁。

倡道中州傑，尊師百粵雄。

有虔初秉鉞，主靜日銷戎。

媚學招韋素，賢僚倚帳紅。

蔥青環藻梲，幽翳滿芹宮。

我老迷非是，群徒質異同。

抗顏愁笏曳，寫(xie) 腹已瓶空。

白首慚嘉會(hui) ，虛心佇(zhu) 聖功。

作人天子意，翽羽戾朝桐。

李光地的詩，得到了許多文人學士唱和。時人王道亦作有《安溪李相國鼇峰書(shu) 院講學，賦詩步原韻》詩：“碩輔趨朝日，談經見古風。發蒙推洛下，過化迅文翁。霽月依春爽，皋比擁坐雄。博淹開武庫，清辯薄阿戎。窗草除猶綠，亭花綻欲紅。鳴鍾隨大小，聽樂(le) 識商宮。諸子參純駁，群言較異同。若河終底海，如日麗(li) 當空。百代源流合，千秋羽翼功。鼇峰多士集，藹藹誦梧桐。”

李光地在書(shu) 院“講論競日”，耐心解答陳羅登、戴僉(qian) 憲、王世仁、史大範等人發問，對朱子的“格物致知”等儒家學術要旨，都一一作了深刻闡釋。後來講學內(nei) 容還被編成《鼇峰講義(yi) 》，廣為(wei) 傳(chuan) 播，對閩省書(shu) 院產(chan) 生重要影響。其講義(yi) 即現在讀來，仍具有深遠的教育意義(yi) ：

如史孝廉（大範）問：“為(wei) 己為(wei) 人之義(yi) ，學者最宜蚤（早）辨，今日諸生圜聽，如何是為(wei) 己切要處？求詳明剖示。”曰：“象山喻義(yi) 講章，最為(wei) 親(qin) 切，所宜熟看。為(wei) 己非是使人不仕，言寡尤，行寡悔，祿在其中。君子三月無君，則皇皇如也，何嚐不仕？蓋父母望子之心，君子致用之學，得科名、膺爵祿，亦是分內(nei) 事，未便是為(wei) 人，隻看他意思是何如。且如諸生作為(wei) 文章，隻求心得，便是為(wei) 己；打量去行世沽名，便是為(wei) 人。為(wei) 官而思所以濟人利物，亦是為(wei) 己；必自為(wei) 身家之謀，方是為(wei) 人。然為(wei) 官而為(wei) 子弟謀田宅者，此固為(wei) 人，若訓飭子弟使之循規矩、秉禮義(yi) ，能自守其家業(ye) ，雖是為(wei) 子弟謀，卻是為(wei) 己。要之，隻須義(yi) 利之介，辨得分明而已。”比較清楚地闡明為(wei) 己為(wei) 人之義(yi) ，實在分辨“義(yi) 利”。

責任編輯：近複