儒家文化與(yu) 榮氏家族的淵源關(guan) 係

作者：王欽偉(wei) 高尚君 陳國華

來源：《文化示範報》

孔子與(yu) 榮氏鼻祖榮啟期暢談“三樂(le) ”的故事，2500年來一直傳(chuan) 唱不衰，也成為(wei) “知足常樂(le) ”之典；榮氏一世祖榮旂，自幼親(qin) 炙洙泗，從(cong) 遊孔子，幫助孔子刪詩、讚易、序書(shu) 、定禮，共維斯道與(yu) 不墜，為(wei) 孔子七十二賢弟子之一。榮氏後裔，秉承儒家文化，實業(ye) 興(xing) 國救國，積德行善，扶弱濟貧，兼濟天下，成為(wei) 一代儒商。

古之中都，今之汶上。公元前501年，孔子被魯定公任命為(wei) 中都宰。“製訂養(yang) 生送死之節。行之一年，而西方之諸侯則焉！”（《孔子家語》）不久，被擢拔為(wei) 魯國司空，再升大司寇。這一時期，汶上境內(nei) 有兩(liang) 位榮氏先賢與(yu) 孔子有著很深的交集，在創立儒家文化思想的過程中貢獻了自己的智慧。

孔子與(yu) 榮啟期

榮啟期，字昌伯，春秋時期郕邑（今汶上縣西北）人，被榮氏後裔尊稱為(wei) “鼻祖”。他精通音律，博學多才，是春秋時期著名學者，思想很有見解。然而他沒能逃脫文人才高常失意的曆史規律，在政治上並不得誌。看破時局而無能為(wei) 力，榮啟期幹脆“值衰世季末，王道頹淩，遂隱居窮處，天子不得而臣，諸侯不得而友”，成為(wei) 名副其實的高士。

據有關(guan) 資料記載，榮啟期生於(yu) 周定王十二年（公元前595年），卒於(yu) 周敬王二十年（公元前500年）。孔子生於(yu) 周靈王二十一年（公元前551年），卒於(yu) 周敬王四十一年（公元前479年），榮啟期長孔子44歲。

戰國列禦寇著《列子·天瑞篇》記載：孔子遊於(yu) 泰山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：“先生所以樂(le) ，何也？”對曰：“吾樂(le) 甚多：天生萬(wan) 物，唯人為(wei) 貴；而吾得為(wei) 人，是一樂(le) 也。男女之別，男尊女卑，故以男為(wei) 貴；吾既得為(wei) 男矣，是二樂(le) 也。人生有不見日月、不免繈褓者，吾既已行年九十矣，是三樂(le) 也。貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當何憂哉？”孔子曰：“善乎！能自寬者也。”《孔子家語·六本》，也記載有這段故事。

意思是說：我的快樂(le) 太多了，數也數不完。天生萬(wan) 物，人最尊貴，我恰好是人，而不是牛馬等等，這是第一大快樂(le) ；人間是男尊女卑，我恰好是男的，這是第二大快樂(le) ；人生在世，有的嬰兒(er) 連太陽、月亮都沒見到，在繈褓中就已夭亡，而我竟然已經活到了九十歲了，這是第三大快樂(le) 。貧窮是修道士的常態，死亡是人生完美的結束。我得到了人生的常態並完美地走到終點，哪裏還有憂愁呢？孔子聽聞後敬佩地說：“您說得好啊！您可真是一位既知足又快樂(le) 的人啊！”

孔子與(yu) 榮啟期暢談“三樂(le) ”，成為(wei) 後世“知足常樂(le) ”之典。榮氏後人尊稱榮啟期為(wei) 鼻祖，稱堂號為(wei) “三樂(le) 堂”。2500多年來，“三樂(le) ”文化思想影響了一代又一代人，皇親(qin) 國戚、文人墨客，讚美“三樂(le) 風高”的詩詞歌賦數百餘(yu) 首（篇），至今傳(chuan) 頌不衰。1991年，陝西省西安市東(dong) 南三環出土唐代“榮啟期問曰答孔夫子”銅鏡，構圖自然、恬靜、精雅，描繪了榮啟期與(yu) 孔子談“三樂(le) ”的故事，被人們(men) 稱之為(wei) “孔子拜師圖”或簡稱“三樂(le) 鏡”“三樂(le) 銅鏡”。

榮啟期“三樂(le) ”文化思想直接滲透影響著儒家思想的形成。例如，儒家“天地之性人為(wei) 貴”則體(ti) 現了孔子的“人本”思想，也體(ti) 現了榮啟期“人為(wei) 貴”的文化思想。孔子遇榮啟期談“三樂(le) ”，讚賞和接受了“天生萬(wan) 物，唯人為(wei) 貴”的思想，認為(wei) 人在天地萬(wan) 物中最為(wei) 珍貴。據記載，有一次孔子家中馬棚失火，外出回家的孔子知道後，最為(wei) 關(guan) 注的是“傷(shang) 人乎？”而“不問馬”（詳見《鄉(xiang) 黨(dang) 》）。在當時社會(hui) ，馬匹十分珍貴，有“匹馬束絲(si) ”換五名奴隸和三十田換四匹馬的記錄。孔子把馬夫和馭者一視為(wei) “人”，而且隻關(guan) 注他們(men) 而“不問馬”，這在當時的曆史條件下，是十分可貴的。因此，孔子提出了“天地之性人為(wei) 貴”（《孝經·聖治章》），“人能弘道，非道弘人”（《衛靈公》）的論斷。在天地萬(wan) 物中，人最為(wei) 珍貴。在1973年10月湖北省荊門市郭店村出土的春秋戰國時期的文獻《楚墓竹簡·語叢(cong) 一》中記錄：“夫天生百物，人為(wei) 貴。”以上兩(liang) 則同出於(yu) 孔門弟子的記錄，可以相互印證。

孔子與(yu) 榮啟期交談時，儒家學派尚在形成之中。對於(yu) 相信“三人行必有我師”、特別善於(yu) 學習(xi) 的孔子來說，必然會(hui) 吸收榮啟期談話的思想精華。可以說，榮啟期的人生智慧，不僅(jin) 令孔子感慨不已，而且對儒家思想的形成和發展也必然產(chan) 生積極的影響。“三樂(le) ”思想的表述和人生經曆中所體(ti) 現出的人生哲理，與(yu) 儒家人本觀、生死觀、貧富觀都是相一致的。按孟子“窮則獨善其身，達則兼善天下”的標準，榮啟期無疑是一位“窮則獨善其身”的典型。

孔子與(yu) 榮旂

榮旂，字子祺，生於(yu) 周景王三年（前542年），卒於(yu) 周元王六年（前470年），終年73歲，安葬於(yu) 曇山西北麓厭次嶺（今汶上縣白石鎮曇山西北麓）。榮旂被榮氏後裔尊稱為(wei) “一世祖”。

榮旂自幼即親(qin) 炙洙泗，從(cong) 遊孔子，幫助孔子“刪詩、讚易、序書(shu) 、定禮，共維斯道與(yu) 不墜。”孔子去世後，廬墓三年。後回到曇山腳下，抱道自處，設帳授徒，教化後人，存心養(yang) 性，成就自己完美的人生。為(wei) 儒家文化的創立作出了突出貢獻，名列孔子七十二賢弟子之中。

漢章帝元和二年（85年），下詔命繪像於(yu) 太學；唐玄宗開元二十七年（739年）追封雩婁伯，並配享孔廟，牌位列東(dong) 廡第二十位；宋真宗大中祥符二年（1009年）加封厭次侯；明世宗嘉靖九年（1530年）追稱先賢榮子；清康熙二十三年（1684年），皇帝下聖旨祭祀孔子七十二弟子，建祠堂於(yu) 今汶上縣苑莊鎮演馬村，並“欽賜奉祀生四員，蠲免一切差徭”；同治年間，兗(yan) 州地方官員將榮氏“三樂(le) 社”與(yu) 孔子“聖澤社”、孟子“亞(ya) 聖社”並列，優(you) 渥有嘉。

儒家文化與(yu) 榮氏後裔

文以載道，文以化人。儒家文化思想，是我國本土先哲總結出的優(you) 秀傳(chuan) 統文化思想，滋養(yang) 著國人走過2500多年，一代又一代地影響著中國人的思想、社會(hui) 、哲學，也形成了成熟的治國理政安民之道。榮氏子孫，始終繼承了儒家文化思想，無論為(wei) 人處世，還是經商辦企業(ye) ，處處事事踐行著儒家文化思想。

中國傳(chuan) 統家訓是中國傳(chuan) 統文化中根源最為(wei) 深厚的部分。以儒家思想為(wei) 主流的榮氏家訓內(nei) 容與(yu) 儒學精神的耦合，使得傳(chuan) 統儒學借重於(yu) 傳(chuan) 統家訓得到廣泛傳(chuan) 播。

榮氏十二則家訓：聖諭當遵，孝悌當先，祠墓當展，族長當尊，宗族當睦，蒙養(yang) 當豫，閨門當肅，禮節當知，職業(ye) 當勤，節儉(jian) 當崇，賦役當供，爭(zheng) 訟當息。十二則家訓，既有律己修身、讀書(shu) 治學、教育子女，又有睦親(qin) 齊家、出仕為(wei) 官、普惠相助等，無不體(ti) 現著“修身齊家治國平天下”儒家文化思想。因此，榮氏家訓也一直被後世所稱頌。

榮子第74代孫榮熙泰，繼承祖訓善及社會(hui) ，以“治家三身”教育後人。“以一身之餘(yu) ，即顧一家；一家有餘(yu) ，顧一族一鄉(xiang) ，推而一縣一府。皆所應為(wei) 。”“盡力做事。”使之走上了企業(ye) 家的道路。75代孫榮德生，繼承祖訓，立下榮氏家規：發上等願，結中等緣，享下等福；擇高處立，就平處坐，向寬處行。此後榮氏家族企業(ye) 不斷發展壯大，既有創富之道，又有散財之道，充分展現了休養(yang) 身心與(yu) 服務社會(hui) ，這些令人們(men) 困惑糾結的問題，在榮德生身上自然融合，這也是中國傳(chuan) 統文化的價(jia) 值。

古語有雲(yun) “天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”在人類文明史上，無論世族大家還是普通百姓，表麵上看是財富、地位、品貌、認知、格局等方麵的差異，實際上從(cong) 孕育開始，家庭、家教、家風便深深影響著個(ge) 體(ti) 發展軌跡，從(cong) 內(nei) 裏決(jue) 定著個(ge) 體(ti) 及家族的興(xing) 衰榮辱。縱觀古今中外，世族大家、名門貴胄多以文字化的家訓、家譜來鑄就家族成員生生不息、薪火相傳(chuan) 的精神力量和價(jia) 值取向。

儒家文化與(yu) 榮氏企業(ye)

近代以來，榮氏家族靠實業(ye) 興(xing) 國、護國、榮國，積德行善，扶弱濟貧，“達則兼濟天下”，在中國乃至世界寫(xie) 下了一段輝煌的曆史。

榮宗敬、榮德生兄弟創辦的企業(ye) 是中國民族企業(ye) 的前驅。榮氏家族支持中國政府的“三大改造”，對新中國建國初期的經濟發展起到積極的作用；後來的改革開放、經濟快速發展，也無不浸透著榮氏家族的心血。第三代榮智健等人對中國市場經濟、新興(xing) 民族企業(ye) 的發展作出了重大貢獻。

上海解放後，榮氏企業(ye) 麵臨(lin) 困難，不僅(jin) 資金緊張，原料也供應不足，國家通過發放貸款、供應原料、收購產(chan) 品委托加工等方法，對榮氏企業(ye) 予以大力扶持，實現了新的複蘇。1954年向上海市政府率先提出將他的產(chan) 業(ye) 實行公私合營，這一舉(ju) 動為(wei) 上海對私營工商業(ye) 的改造工作起了積極帶頭作用。

北京大學社會(hui) 學係教授馬戎在接受《時代人物周報》采訪時說：“榮家是愛國的典型代表，解放後，獲得重視有加也是理所當然。”

中國人民大學經濟學院教授高德步評價(jia) 說：“從(cong) 近代開始，榮家三代對中國經濟的發展作出了巨大貢獻。榮宗敬和榮德生兄弟創辦的企業(ye) 是中國民族企業(ye) 的前驅；解放後，榮毅仁支持中國政府的三大改造，對我國經濟的發展起到非常積極的作用；改革開放以後，榮家第三代榮智健等人對中國市場經濟、新興(xing) 民族企業(ye) 的發展作出了重大貢獻。”

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