鄉(xiang) 村七月,綠肥紅瘦,萬(wan) 物生長得縱情恣肆。阡陌間的漁浦書(shu) 院,院牆之外皆是田園風光。
虎溪,不是一條溪,而是沅江、酉水合流處的一座山。“酉水引於(yu) 西而右旋,沅水襟於(yu) 前而左抱。”隱於(yu) 湘西北虎溪山的沅陵虎溪書(shu) 院,一般人很少知曉。它默默地源遠流長,生生不息,猶如隱逸的絕世高手。世人多知明代大儒王陽明的格竹尋理、龍場悟道、天泉證道、嚴(yan) 灘問答、南浦請益,卻獨獨少了“龍場悟道”後的“虎溪布道”。
兒(er) 時剛識字,父親(qin) 教我《三字經》,會(hui) 讀到:“泌七歲,能賦棋。彼穎悟,人稱奇。”我搖頭晃腦跟著念,不解其意,更不知“泌”為(wei) 何方神童。2021年初冬,到訪南嶽,才知“泌”乃唐朝鄴侯李泌,曾隱居衡山。祀之而建的書(shu) 院,近立眼前,清幽,安詳。
從(cong) 蒸水、湘水交匯的石鼓山順流而下,一江碧水兩(liang) 岸青山,不過幾分鍾就能到達一座狹長的江中島——東(dong) 洲島。此島居於(yu) 流經衡陽城東(dong) 南的湘江中流,與(yu) 長沙的橘子洲、嶽陽君山島並稱為(wei) 湖湘曆史文化及湘江流域的三大名島。
衡山西,嶽麓東(dong) ,城南講學峙其中。
淥江書(shu) 院坐落於(yu) 醴陵市城之西的西山半山腰,三麵環山麵向淥江,環境十分幽靜,真是“文星朗耀,名教樂(le) 地”(陳心炳:《移建淥江書(shu) 院記》)。院旁有著名的紅拂墓、始建於(yu) 唐代的靖興(xing) 寺、紀念宋朝醴陵籍名人的宋名臣祠及千年古樟和能“消暑除疾”的洗心泉等名勝古跡。
湖南醴陵,因盛產(chan) 陶瓷、煙花而享譽世界,因曆史悠久、人文薈萃而秀毓瀟湘。淥江書(shu) 院前身為(wei) 始建於(yu) 南宋淳熙二年(1175年)的學宮,乾隆十八年(1753年)正式命名為(wei) 淥江書(shu) 院,道光九年(1829年)遷建於(yu) 西山——目前書(shu) 院所在地。
湖湘正學,人文淵藪。
近日,由清代文蔚起主修、劉青藜等纂輯的《淥江書(shu) 院誌》一書(shu) 的簡體(ti) 橫排版本由湖南大學出版社正式出版發行。
中華文明數千年來持久發展,曾多經曆嚴(yan) 重內(nei) 在弊病和強勢外來攻奪導致的挫折、摧傷(shang) 、打壓和衝(chong) 擊,如西漢人史論所言因強勢外族侵奪的威脅,“南夷與(yu) 北夷交侵,中國不絕如線”,但仍然長期連續而不中斷。借助《史記》及其他上古文獻有關(guan) “不絕”的多種文化特征的表述,中華文化之所以能夠連續“不絕”,可從(cong) 宗親(qin) 關(guan) 係、祠祀禮俗、文化威權、道德···
在一定曆史時期內(nei) ,《詩》與(yu) 禮互為(wei) 表裏,是承載周人意誌的複合載體(ti) 。《詩》在禮樂(le) 儀(yi) 式中的演述,大致存在歌與(yu) 誦兩(liang) 種方式。
經學與(yu) 詩學之間存在著一個(ge) 互為(wei) 向度的空間。就知識類型而言,經學作為(wei) 一種思想性與(yu) 教化性兼備的知識體(ti) 係,滋養(yang) 著詩學;詩學作為(wei) 一種感悟性和審美性並重的知識體(ti) 係,延伸著經學。就文化傳(chuan) 統而言,地位尊崇的經學在向下灌注著詩學的過程中延伸了文藝向度
“道雖邇,不行不至;事雖小,不為(wei) 不成”出自《荀子·修身》,意思是說路途雖近,不走永遠不會(hui) 抵達終點;事情雖小,不去做永遠不會(hui) 完成。這句話可以看作“修身”篇的主旨,強調篤行實幹的重要性,提倡身體(ti) 力行、知行合一。
我國古代書(shu) 院具有養(yang) 士的優(you) 良傳(chuan) 統。所謂養(yang) 士,指書(shu) 院不收取肄業(ye) 生徒的束脩,且提供膏火、課獎、花紅等津貼與(yu) 獎勵經費,使士子無衣食之憂而安心求學的舉(ju) 措。書(shu) 院自唐代興(xing) 起以來,教育功能不斷強化,在演變的過程中形成了教養(yang) 相資、教養(yang) 一體(ti) 的發展模式,養(yang) 士與(yu) 教士成為(wei) 書(shu) 院的兩(liang) 大主要事業(ye) 。
書(shu) 中細膩還原了保守派與(yu) 變法派間火藥味十足的攻防戰,生動展現了北宋治國精英的群體(ti) 麵貌——既有宋神宗、王安石的積極進取,也有司馬光、文彥博等人的保守乃至迂腐。本書(shu) 摒棄過往以全知視角點評曆史的做法,力圖帶領讀者回到現場,跟隨主角們(men) 一起經曆那段跌宕起伏的不凡過往。
儒學是一個(ge) 以天為(wei) 中心建構起來的天人之學有機整體(ti) :《周易》彰顯天道,《中庸》論述天人之間的理論關(guan) 係,《大學》則在現實層麵對則天而行的實踐活動加以闡揚。在這樣一個(ge) 核心或基礎的結構之上,儒學的其他著述,如《春秋》《孝經》以及朱子的《四書(shu) 章句集注》等,都可以得到比較合適的安頓和解釋。該書(shu) 寫(xie) 作上以傳(chuan) 統的文本注釋為(wei) 經,以···
作為(wei) 經典世界中的思想史事件,孔子的“川上之歎”存在著傷(shang) 逝、勉學、道體(ti) 三種詮釋路徑。相較而言,“道體(ti) ”說既克服了“傷(shang) 逝”說的消極觀念,也深化了“勉學”說的思想內(nei) 涵,並且還實現了聖賢之間的“視域融合”,在經典解釋史上具有重要的理論意義(yi) 。從(cong) 形而上學的視域來看,孔子“川上之歎”所表達的核心主題是對存在與(yu) 時間關(guan) 係問題的哲學思考。
一方麵,注意於(yu) “名節”的自覺性與(yu) “士風”或“學風”間的關(guan) 係,試圖重塑“士人”這一政治身份在道統觀下的重要意義(yi) ;另一方麵,對“罔死”與(yu) “變節”的批評在延續明季道德嚴(yan) 格主義(yi) 風向的同時,也經由對名節觀的厘正,而為(wei) 自身在不仕清廷的前提下打開生存空間。回視程伊川之論黨(dang) 錮,在某種程度上,此兩(liang) 者皆可視為(wei) 喪(sang) 亂(luan) 之後對宋學的回歸。
元旦,伟德线上平台出品,孔許許書(shu) 篆,諶衡製作
張載在政治社會(hui) 思想上主張宗法製,但不等於(yu) 《西銘》的宇宙論也是宗法模式的,不能據此否定《西銘》具有博愛與(yu) 平等觀念。把博愛與(yu) 差等之愛對立起來,對兩(liang) 種觀念都極為(wei) 有害。借助對若幹博愛觀念的討論,重新肯定差等之愛之於(yu) 博愛的重要性,突出差等之愛中厚薄之分的意義(yi) ,具有較大理論價(jia) 值。
伟德线上平台

青春儒學

民間儒行

伟德线上平台

青春儒學

民間儒行
