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【吳忠偉】梁肅、李翱與唐代天台止觀之學的儒學化

在諸宗並起之中唐，湛然以標誌性的“無情有性”說與(yu) 止觀之學的重構推動了天台學的發展，促成了天台學的中興(xing) 。從(cong) 宗教思想形態學角度看，湛然以“止觀之學”定義(yi) “天台”，開辟了天台佛學對儒學新的詮釋維度：由關(guan) 注作為(wei) “禮法”的儒學，轉向作為(wei) “心法”之儒學。在此基礎上，唐中期的梁肅（753—793）與(yu) 唐後期之李翱（772—836）二者以士人身份，深···

【陳明】駁“七夕非情人節論”——為中國情人節辯護兼及其他 [修訂版]

傳(chuan) 統節慶有基礎可以更新，現代生活有情緒需求有待釋放。七夕情人節主題的強化可以說是一個(ge) 利多弊少甚至可以說兩(liang) 全其美的好事，在它剛剛開始的時候，從(cong) 學術角度建言當然是學者的權利和責任。但學者也應該情醒，自己是闡釋者而不是立法者，對待民風民俗，還是采取“從(cong) 眾(zhong) ”的態度為(wei) 好。

【王彩霞】發揮鄉賢文化在鄉村治理中的作用

鄉(xiang) 賢文化是由傳(chuan) 統鄉(xiang) 賢創造的植根於(yu) 家鄉(xiang) 的本土文化，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要組成部分，其核心是“賢”。深刻理解傳(chuan) 統鄉(xiang) 賢文化的內(nei) 涵，挖掘傳(chuan) 統鄉(xiang) 賢鄉(xiang) 村治理中講仁愛、重民本、崇正義(yi) 的經驗與(yu) 智慧，有利於(yu) 弘揚傳(chuan) 統鄉(xiang) 賢文化，有利於(yu) 促進鄉(xiang) 村治理現代化。

【白彤東】從美國的認同政治之弊來思考中國的留學生和移民政策

在外國人來華留學乃至移民的事情上，一方麵，我們(men) 不應該不設門檻，甚至是給予外國移民和留學生超國民待遇；另一方麵，我們(men) 要意識到，國家的強大，在於(yu) 吸引全世界的精英。在仇外與(yu) 媚外之間，我們(men) 要找到一個(ge) 真正有利中國強大的中道。

【徐子峯】亂港資本家與可愛的小市民

大陸新儒家主張“大一統”的思想，在我看來不止是三代這種曆史縱向的“統”，也需要有兩(liang) 岸三地這種現實橫向的“統”。如果從(cong) 曆史的角度來看一國兩(liang) 製是一個(ge) 階段的話，那麽(me) 這個(ge) 階段的曆史任務是我們(men) 用一種比較柔性的方法來解決(jue) 祖國統一的問題。那麽(me) 這個(ge) 階段有沒有完成的一天？而統一後的國家想象是應該提前在三地都有所鋪陳的。

【王學斌】“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”

“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”，該句出自《孟子·離婁上》。7月21日，習(xi) 近平總書(shu) 記在企業(ye) 家座談會(hui) 上引用了這句話。一個(ge) “誠”字，在儒學史特別是北宋以來學說發展中意義(yi) 非凡。

台灣「統派猛將」王曉波生前撰文：下輩子一定要做一個太平盛世的中國人

島內(nei) “統派”標誌性人物、“老保釣人”、“中國統一聯盟”（現轉型為(wei) “統一聯盟黨(dang) ”）前副主席王曉波不幸病逝，享年77歲。王曉波去世的消息傳(chuan) 出後，兩(liang) 岸友人紛紛致哀，稱其去世“讓祖國統一大業(ye) 蒙受重大損失!”伟德线上平台特別編發王曉波教授生前所撰兩(liang) 文，以表達深切悼念之意。

【薑珂】中華優秀傳統文化與思政課有效融合的關鍵

中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關(guan) 於(yu) 實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》（以下簡稱《意見》），明確了傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要意義(yi) ，指出中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化積澱著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐(feng) 厚滋養(yang) 。

【劉明顯】莫把苟晶事件甩鍋給儒家文化

那種“苟晶的命運源於(yu) 孔子”的論調，表麵看來振振有詞，有理有據，實則漏洞百出，不堪一擊。將苟晶事件歸咎於(yu) 孔子，歸咎於(yu) 儒家文化，這其實是一種赤裸裸的“甩鍋”做法。這種做法，既會(hui) 嚴(yan) 重歪曲事實真相，也會(hui) 嚴(yan) 重歪曲傳(chuan) 統文化，最終混淆視聽，顛倒黑白。

【薑義華】自覺認知認同和繼承中華文明根柢

筆者曾寫(xie) 《民族複興(xing) 的核心價(jia) 值》這本書(shu) ，此書(shu) 在某種程度上受到了英國曆史學家湯因比“文明論”的一些啟發。1986年，我在日本看到了湯因比著作《曆史研究》的日文版，共有23卷，讀後深受震撼。

【姚海濤】荀子意義之散思——由潘嶽《戰國與希臘》談起

一個(ge) 以往被忽視的荀子出場對於(yu) 思想的曆史究竟意味著什麽(me) ？荀子所處的戰國末期距今也已2200多年，與(yu) 21世紀之新時代早已不可同日而語。麵對當下人類所處的內(nei) 外環境、所遭遇的問題、對於(yu) 未來的遐想與(yu) 憧憬，荀子有無意義(yi) ，在何種程度上還具有意義(yi) ，又有何種意義(yi) ？這些問題的解答隻有回到荀子本身才能找到答案。

【貝淡寧】中國領導人需要再解釋其傳統思想——評潘嶽“戰國與希臘”

也許中國領導人應該強調，今天的“大一統”主要指向具有儒家傳(chuan) 統的國家之間友好共贏的關(guan) 係，因為(wei) 中國並不謀求利用這種儒家傳(chuan) 統來挑戰包括韓國、越南在內(nei) 等其他東(dong) 亞(ya) 國家的主權；中國所能做的是在與(yu) 其他東(dong) 亞(ya) 國家共享包括儒家傳(chuan) 統在內(nei) 的價(jia) 值觀的基礎上，提出經濟合作和共同安全上的雙贏解決(jue) 方案。

【姚中秋】重估荀學——讀潘嶽《戰國與希臘》一文

縱觀今日天下格局，頗近乎春秋戰國，則可行於(yu) 今日之道，其為(wei) 雜乎王霸之荀學乎？反對帝國主義(yi) ，不能不有力量；安百姓、安天下，不能不行仁義(yi) 。潘文之掘發荀子，意在斯乎？

【姚洋】發掘儒家傳統思想並使之現代化——評潘嶽《戰國與希臘》

中國需要、也可以走出一條既擁抱世界主流價(jia) 值、也保留自身文化特征的現代化之路。在這方麵，發掘儒家傳(chuan) 統思想並使之現代化，恐怕是中國現代化的關(guan) 鍵性一步。潘嶽先生對荀子的論述很有啟發意義(yi) 。把荀子的追求翻譯成今天的語言，就是要以儒家的政治哲學為(wei) 基礎實行法治，同時提高整個(ge) 社會(hui) 的效率。

【曾海軍】我們應該重視地攤生活，而非地攤經濟

我們(men) 要重視地攤生活，就是要讓中國底層百姓的苦痛連著全中國人的心，並且每一次苦痛都有人牽掛，每一種不幸都有人看護，而不能隻是將這種苦痛化約為(wei) 抽象的權利觀念。中國過去近三十年的巨變，雖不能完全從(cong) 這個(ge) 角度來看，但相比權利觀念所起的作用，則與(yu) 苦痛的關(guan) 懷顯得更為(wei) 接近一些，也是與(yu) 兩(liang) 千多年的傳(chuan) 統更多一些關(guan) 聯。過去幾個(ge) 月中國···

【謝茂鬆牟堅】大疫往往是文明興衰的加速器

一旦我們(men) 在文明史的視野下，對於(yu) 疫情加速了大國、文明興(xing) 衰這一時勢有了自覺而深刻的認識，我們(men) 就要為(wei) 疫情之後大國、文明興(xing) 衰趨勢的加速，提前在戰略上、戰術上做好內(nei) 外各方麵的運籌帷幄。

【時政突發】美國國務卿蓬佩奧關於香港國安法的官方聲明

中國為(wei) 香港進行國安立法，既是主權與(yu) 中央事權範疇的法治行為(wei) ，也是為(wei) 香港平台上的“外部勢力”立規矩，劃底線，並進一步以法治方式回擊美國對香港事務的非法長臂管轄。後續博弈，製裁與(yu) 反製裁，一定更加驚心動魄，中國堅持改革開放與(yu) 堅持主權利益立場的基本方向和能力是不可逆轉的。官方聲明由北航法學副教授田飛龍博士譯出，供各界參考。

【專訪】田飛龍：港區國安法推動依法治港進入深水區

“港版國安法”是中央直接立法，所以它在國家安全的標準與(yu) 執行力度上，其實都要高於(yu) 基本法第23條。“港版國安法”不取代23條，但是它在23條立法沒有完成的情況下，可以緊急堵住香港的國家安全的漏洞。所以中央直接立法這一行動本身，就是在為(wei) 香港23條立法的困境進行解套。

【田飛龍】何冰B站“後浪”演講與五四精神的敘事難題——紀念五四運動101周年

來自20世紀曆史塵埃中的舊式啟蒙話語固然日益淺陋而可能遭遇“愛國青年”的鄙棄，那些抱殘守缺於(yu) 舊式話語而無視當代中國進步性及愛國青年之精神自覺的人固然可能呈現“遺老”狀而憤懣幽怨，甚至詆毀封殺新生力量，但新時代真正的價(jia) 值締造任務是否就可以通過何冰式的正能量演講而得到解決(jue) 呢？