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  2. 評論觀察
  3. 快評熱議
【楊丁宇】狗肉不應該出現在禁食名單中

中國古代，狗一直是“六畜”之一，我國古代早就有“六畜”一詞，《周禮·天官·庖人》記載：“庖人掌共六畜、六獸(shou) 、六禽，辨其名物。”

【王旻 嚴格】浙江衢州的作揖禮的形式是形式主義嗎？

近日，浙江衢州一中學初三年級的教室裏，老師正在教學生行作揖禮的手勢，這是學校複課後新開設的一門教學內(nei) 容。

【白彤東】對野味、中華文化、理想政治的再反思

他們(men) 這種「醬缸」中華文化的做法，從(cong) 新文化運動，到魯迅，到柏楊，都非常流行。傳(chuan) 統中國確實有問題。但是激進的反傳(chuan) 統真的給我們(men) 帶來了美麗(li) 新世界嗎？歐洲激進革命以法、俄為(wei) 代表，也成為(wei) 清末以來中國革命者的模範，但其代價(jia) 明白可見。與(yu) 此相對，歐洲最成功的現代轉型是英國，而其轉型恰恰是保留了很多他們(men) 的傳(chuan) 統政治與(yu) 文化的保守革命。

【歐陽輝純 廖仁郎】疫情防控彰顯中國製度倫理

新冠肺炎疫情在全球擴散蔓延，再次警示人類的命運與(yu) 自然界休戚與(yu) 共。當前，我國疫情防控階段性成效進一步鞏固，複工複產(chan) 取得重要進展，經濟社會(hui) 運行秩序也在不斷加快恢複。

【康曉光】中國需要“清水公益” 杜絕“渾水公益” ——評水滴籌“掃樓”事件

這幾天水滴籌和輕鬆籌“打架”事件又刷屏了，結果最倒黴的卻是“公益”。水滴籌和輕鬆籌，不是在為(wei) “公益”打架，它們(men) 是在為(wei) 自己的“商業(ye) 利益”打架，公益不應該為(wei) 它們(men) 的鬧劇背鍋。

【郭齊勇】剛健自強、萬難不屈——對中國抗疫精神力量的文化解讀

抗疫鬥爭(zheng) 中，中華民族展現出來的精神力量令世人矚目。其中，剛健自強、萬(wan) 難不屈的精神品質得到充分彰顯。

【田飛龍】反蒙麵法上訴得直的憲製意義

但香港的黑暴行為(wei) 已帶有恐怖主義(yi) 特征，僅(jin) 僅(jin) 依靠被“柔化”的反蒙麵法是不夠的，特首應當會(hui) 同行政會(hui) 議做好研究和立法的準備，以訂立更為(wei) 嚴(yan) 厲且在法律依據上更為(wei) 直接（如直接依據《緊急情況規例條例》中的“緊急狀態”條款而不是“公共威脅”條款）的緊急規例。當然，這一判決(jue) 給出了香港法院的司法複核立場與(yu) 基準，政府立法應當充分研究如何使···

【姚中秋】疫變：世界曆史的中國時刻

自由主義(yi) 的意識形態霸權終結後，中國思想將引領全球價(jia) 值重建，從(cong) 個(ge) 人主義(yi) 轉向親(qin) 親(qin) 仁民，從(cong) 厘定權利轉向行仁履義(yi) 。當然，中國將堅持“禮聞來學，不聞往教”的古訓，從(cong) 而開啟一個(ge) 思想、宗教多元並存的時代。

【楊朝明】災妖不勝善政

“災妖不勝善政”，這話出自孔子之口，可謂明確而響亮。天災地妖、詭異反常給世人以儆戒警醒，因此人不能坐待“天命”。人之敬慎，要體(ti) 現在行動中。越是敬慎，越要積極主動。災難紛至遝來，容易擊垮理性，越是這樣的時候，越需要讓光照進黑暗，要從(cong) 容機智，以國家的行動力，形成凝聚力、抗災力。

【田飛龍】疫情之下，美國為何還要操弄“台北法案”？（附：美國《台北法案》中文全···

美國涉台立法有可能進一步向“台灣安全”議題升級以及出現“類似建交”的高度迷惑與(yu) 極限挑戰行為(wei) ，中國對台戰略研究與(yu) 維護主權行動必須轉換思維，凝聚人心，申明利害，果敢突破。

【白彤東】在新冠疫情下看劣質文化與劣質製度（上）

全球化和中國於(yu) 其中日益重要的地位，使得這種緊張造成的惡果能夠越來越迅速地影響全球（這也是這次新冠病毒比SARS影響大的一個(ge) 重要原因）。這裏的“文化”問題是任何人群迅速致富都會(hui) 帶來的文化差異問題，而不是中國文化的問題。這裏更重要的是政治問題，即國家治理的問題。

【楊朝明】敬慎戒懼 禍中求福

中華民族經曆過很多磨難，但從(cong) 來都是善於(yu) 思索、愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從(cong) 磨難中奮起。當年，明朝大儒王陽明龍場悟道，就是由於(yu) 環境惡劣，跌落物質與(yu) 精神的雙重困境，仿佛掉進地獄，於(yu) 是陷入沉思、發出追問：如果聖人處此，會(hui) 如何應對？我們(men) 今天也應當效法先賢進行思考，在疫情形勢嚴(yan) 峻的情況下，堅定必勝信念，毫不放鬆地做好各···

【賀嘉佳】百世大儒的禮樂精神——評南音古典樂舞戲《百世大儒陸九淵》

這是一次儒家文化與(yu) 南音樂(le) 舞的奇妙結合，也是一次返本開新的藝術創新。南音源於(yu) 前秦、興(xing) 於(yu) 唐、成於(yu) 宋，可謂中國音樂(le) 的“活化石”。當這種華夏音樂(le) 語言與(yu) 南宋大儒的思想內(nei) 涵交合為(wei) 一的時候，就讓觀眾(zhong) 們(men) 感到耳目一新。樂(le) 舞的全程皆以舞蹈伴之以南音，舞台上表演者沒有任何唱詞，表現了一種儒家溫柔敦厚的“無言之美”，的確既承續古典又凸顯···

【郭齊家】汲取中華文明力量，贏取抗疫勝利

在這場戰疫中，我們(men) 應該靜心沉思，回顧經典，汲取中華文明的精髓，充盈自己的精神世界，賦予自己最深沉和堅定的力量。

【姚中秋】組織力是天，死生由國家

孔子說：“死生有命，富貴在天。”曆史已經證明，人群組織，尤其是其最高級形態——國家，在相當大程度上就是生人之天；人口死亡率，或者換一個(ge) 說法，每個(ge) 人的生存概率，是由其所在國家的組織化程度決(jue) 定的。

【田飛龍】發哨文之發燒事件是對新治理的規範期待

壟斷信息與(yu) 屏蔽哨聲，不僅(jin) 壓抑了表達自由，也挫傷(shang) 了社會(hui) 成員相互預警及官民互動合作的信任基礎，總體(ti) 上增加了民眾(zhong) 對權力的不信任及治理體(ti) 係的控製成本。尋求善治，不是僵化的“消聲”，而是保護哨聲預警機製，官民互信互動，社會(hui) 合作治理。期待疫情過後，吹哨者不再恐懼而有榮耀，當政者不懼哨音而有敬畏。

【田飛龍】多重風險治理大考中的民族複興之路

無論是西方的主動帶節奏、脫鉤還是對國內(nei) 民眾(zhong) 情緒的精準煽動，抑或國內(nei) “反建製”力量的有意政治引導和重新聚集對新時代改革的幽怨敵意，都需要國家治理實現真正的現代化，有效展開包括信息治理、央地治理、文化治理、法律治理和共同體(ti) 治理在內(nei) 的觀念與(yu) 製度的結構性變革。這一變革不是有些分析文章指明的、模仿西方的顛覆性政治變革，而···

【田飛龍】香港完全自治是一場政治迷夢嗎？

從(cong) 廣場退回家中的每一個(ge) 香港人，除了真正的一小部分極端派之外，必然麵臨(lin) 反複的家庭內(nei) 部談判、個(ge) 人生涯抉擇與(yu) 理性上的重新考量，到底要一個(ge) 什麽(me) 樣的香港與(yu) 個(ge) 人未來？筆者相信，經過這段時間的反思與(yu) 調整，香港人的內(nei) 心真實答案恐怕不會(hui) 簡單順從(cong) “完全自治”路線的魔法指引。

【光明日報】致敬李文亮，不僅僅是致敬

在公共危機和災難麵前，社會(hui) 治理的各種杠杆都會(hui) 產(chan) 生應激反應，這些工具與(yu) 杠杆之間勢必會(hui) 發生碰撞。每一種杠杆，都有自己的道理、習(xi) 慣和合法性，但其目標，必須是人命第一、人民第一。社會(hui) 治理的現代化、法治化，正是要有機統合這些工具，指向“人”的目標。這也是李醫生擎光而來，所要昭示的。