“春秋公羊學”第二次會讀記錄
生者魂魄相依，死者魂魄相離。入壙前猶有還魂之可能，故祭先祖之附身。是以入壙之前為(wei) 喪(sang) 祭，入壙之後為(wei) 吉祭。
“春秋公羊學”第一次會讀記錄
“公即位”這一記載真正是從(cong) 文公開始的。
【邢哲夫】如何理解孔子的“古之學者為己，今之學者為人”
《論語·憲問》中有“古之學者為(wei) 己，今之學者為(wei) 人”一句，荀子在《荀子·勸學》中解釋說：“古之學者為(wei) 己，今之學者為(wei) 人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為(wei) 禽犢。”荀子認為(wei) ，“古之學者”是一種君子之學，君子之學致力於(yu) 一種由內(nei) 而外的修養(yang) ；而“今之學者”是一種隻顧做表麵功夫的“禽犢”。
【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（21）
宋胡宏曰：“天下之道有三：大本也，大幾也，大法也…治之大本，一心也；大幾，萬(wan) 變也；大法，三綱也。”（《知言》卷五）心即王心。萬(wan) 變散在事，王心緣紀綱而加焉。王心在，則紀綱正；紀綱正，則萬(wan) 事明。
【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（20）
董子曰：仲尼之作《春秋》也，上探天端，正王公之位，萬(wan) 民之所欲；下明得失，起賢才以待後聖。故引史記理往事，正是非，序王公。史記十二公之間，皆衰世之事，故門人惑。孔子曰：吾因其行事，而加乎王心焉。
【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（19）
春秋為(wei) 禮義(yi) 之大宗。孔子之作六經，其書(shu) 雖殊，其道則未嚐不同條共貫也，其折衷則在春秋，故曰誌在春秋。春秋為(wei) 改製之書(shu) ，包括天人，而禮尤其改製之著者。故通乎春秋，而禮在所不言矣。
【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（18）
王夫之曰：法備於(yu) 三王，道著於(yu) 孔子。蓋孔子斟酌三代之製，作春秋新製也。子曰：行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂(le) 則韶舞。蓋夏時最得春生夏長秋收冬藏之宜，殷輅最樸素無飾，周冕華而不靡，虞樂(le) 韻舞盡善盡美也。春秋傳(chuan) 言“大輅越席，昭其儉(jian) 也”，孔子言“麻冕禮也，今也純”。
【爾雅台】董仲舒天人三策（三）
蓋聞“善言天者必有征於(yu) 人，善言古者必有驗於(yu) 今”，故朕垂問乎天人之應，上嘉唐虞，下悼桀、紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改。今子大夫明於(yu) 陰陽所以造化，習(xi) 於(yu) 先聖之道業(ye) ，然而文采未極，豈惑乎當世之務哉？條貫靡竟，統紀未終，意朕之不明與(yu) ？聽若眩與(yu) ？夫三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？
【爾雅台】董仲舒天人三策（二）
製曰：蓋聞虞舜之時，遊於(yu) 岩郎之上，垂拱無為(wei) ，而天下太平。周文王至於(yu) 日昃不暇食，而宇內(nei) 亦治。夫帝王之道，豈不同條共貫與(yu) ？何逸勞之殊也？
【爾雅台】董仲舒天人三策（一）
武帝即位，舉(ju) 賢良文學之士前後百數，而仲舒以賢良對策焉。
【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（17）
大一統者，通三統為(wei) 一統也。子張問十世可知也。子曰：殷因於(yu) 夏禮所損益可知也，周因於(yu) 殷禮所損益可知也，其或繼周者雖百世可知也。此言禮製沿革。禮製者，禮樂(le) 刑政之法式耳。其沿革要旨，通三統是也。蓋周之治天下，使己之新統通於(yu) 夏殷之二統，博采舊製而擇其善，以成新一代之治法，蔚然大觀也。故王者通三統乃最佳治理經驗，而無治道···
【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（16）
論語開篇曰：學而時習(xi) 之。所學者何？朱子《論語精義(yi) 》引範氏言曰：“學先王之道，將以行之也。”先王即聖王。先王之道，即二帝三王治天下之道，所謂王道是也。王道即天道，非是另作一個(ge) 道，聖王與(yu) 天地參而已矣。詩曰“維天之命，於(yu) 穆不已”，並非是一個(ge) 外在的靜固的造物主視角，而是一個(ge) 生生不已的演化視角。故誌在學，而參天地也。《禮記···
【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（15）
古人言政教，猶今人言治理。政者，治理之乾道；教者，治理之坤道。乾作大始，坤作成物。王道治理，亦當是政、教並建。故曰：為(wei) 治之道二，政與(yu) 教而已。政有紀綱，教有樞要。為(wei) 政而振其紀綱，為(wei) 教而撮其樞要，治道張矣（丘濬語）。又荀子曰：君師者，治之本也。君主政，師主教。政教一體(ti) 以治民，可大可久之道也。書(shu) 曰：惟天生民，有欲無···
【沈海波 瞿蒙蜜】《論語》“學而時習之”詳解
“學而時習(xi) 之，不亦說乎”是《論語·學而》首段首句，為(wei) 世人所熟知。對此句的解釋，以三國時期學者王肅的觀點最為(wei) 通行，他認為(wei) “時者，學者以時誦習(xi) 之。誦習(xi) 以時，學無廢業(ye) ，所以為(wei) 說懌”。自古及今，學者們(men) 的觀點都與(yu) 王肅大同小異。如邢昺《論語注疏》曰：“言學者以此時誦習(xi) 所學篇簡之文，及禮樂(le) 之容，日知其所亡，月無忘其所能，所以為(wei) 說···
【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（13）
治道者，治天下之大道也。天下乃人之位(人即人類全體(ti) 之“共同體(ti) ”)，天地人三才，人位乎中。無地為(wei) 萬(wan) 物總名，人為(wei) 天地合德。故曰：立天之道曰陰與(yu) 陽，立地之道曰柔與(yu) 剛，立人之道曰仁與(yu) 義(yi) 。董子曰：“春秋之所治，人與(yu) 我也。所以治人與(yu) 我者，仁與(yu) 義(yi) 也。以仁安人，以義(yi) 正我，故仁之為(wei) 言人也，義(yi) 之為(wei) 言我也…是故春秋為(wei) 仁義(yi) 法。”
【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（12）
道有小大。論語曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥。而易之為(wei) 書(shu) ，乃所以“探賾索隱，鉤深致遠”者也。故曰：其道甚大，百物不廢。又曰：夫易廣矣大矣。大哉，易之為(wei) 書(shu) 也。故學易者決(jue) 不可自安於(yu) 小。易道本大，從(cong) 而為(wei) 之說者乃反小之，是不可以不簡也。又當知：不易，故大是顯其理之常，體(ti) 大也。變易，故大是顯其氣之變，相大也。
【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（11）
董子曰：人於(yu) 天也，以道受命。（《順命》）聖人體(ti) 道之全，正在一部《周易》。易之興(xing) 也，周之盛德邪？當文王之事，其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。（《係辭》）太史公自序“
【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（10）
生態會(hui) 失衡，春秋謂之災異。在天地這個(ge) 大生態係統中，一旦五行這種相互生成和相互製約的結構被破壞，整體(ti) 的平衡就會(hui) 出現問題，在人謂之生病，在天地即是災異。董仲舒曰:“天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災。災常先至而異乃隨之。”（《必仁且智》）前者如螟、蟲衆、禦凜災、新宮災、蒲社災之屬，後者如日食、月食、地震、大水···
【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（9）
茲(zi) 說治道。係辭曰古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於(yu) 天，俯則觀法於(yu) 地。治其道也。天地即宇宙，四方上下曰宇，往來古今曰宙。天地是以體(ti) 位言，宇宙是以時空言。係辭曰天地之大德曰生，序卦曰有天地然後萬(wan) 物生焉，天地之道在生生也。元始即以生化言，故易曰大哉乾元。春秋貴乎元而正始，而生生，生生之謂易也。
【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（8）
隱公元年，經文六十三個(ge) 字，而大義(yi) 無盡。故上麵「述解」篇幅較長，以章其要。主要談了二個(ge) 點：一是隱公元年紀綱崩亂(luan) ，而孔子托於(yu) 隱公“讓心”；二是春秋書(shu) 法，屬辭比事，由例及義(yi) ，以著常變。然此還未達乎春秋大宗，孔子元年之誌，不盡於(yu) 此。
