經學新覽 - 伟德平台体育

【爾雅台】論語中級讀本：泰伯第八

正義(yi) 曰：此篇論禮讓仁孝之德，賢人君子之風，勸學立身，守道為(wei) 政，歎美正樂(le) ，鄙薄小人，遂稱堯舜及禹文王武王。以前篇論孔子之行，此篇首末載賢聖之德，故以為(wei) 次也。凡二十一章。

【爾雅台】論語中級讀本：述而第七

正義(yi) 曰：此篇皆明孔子之誌行也，以前篇論賢人君子及仁者之德行，成德有漸，故以聖人次之。凡三十七章。

【李景林】人惟求舊器惟求新

一定文化或教養(yang) 的建立一定是“人惟求舊”，即回向曆史源頭的差異化實現；但人類的普遍之“愛”的一般性價(jia) 值，乃由此而奠基。科學義(yi) 的“器”世界的“求新”，亦將由此而獲得其合宜的方向性及無窮的動源。

本文用《尚書(shu) 》與(yu) 《四書(shu) 》互解，以為(wei) 《四書(shu) 》凡曰“學而時習(xi) 之”、“博學於(yu) 文”、“博學之”等，皆專(zhuan) 取“學於(yu) 古訓”之義(yi) ；至於(yu) 學與(yu) 習(xi) 之關(guan) 係，比照教之與(yu) 學、學之與(yu) 思，可謂有“半事”、“全事”與(yu) “後事”形態之不同；惟孔顏而下，即在孔門，降而及於(yu) 後學，學與(yu) 習(xi) 、博文與(yu) 約禮均衡之格局，似有“習(xi) ”字漸輕而約隻在博中做之趨勢。同時，以《說命下》與(yu) ···

【爾雅台】論語中級讀本：雍也篇

蓋聖道貴博濟，必由盡己性盡人性以至於(yu) 位天地育萬(wan) 物，自是一貫。故大學明德必至親(qin) 民，中庸成己必至成物，論語修己必至安人安百姓，孟子獨善其身必至兼善天下。此即子貢終身行恕之終事也。

【吉文橋】《論語》“有道”新詮

《論語》“就有道而正焉”的“道”，長期以來一直被解釋為(wei) “道德”之義(yi) ，若深入研究孔子“道”的蘊含，發現“就有道而正焉”的“道”當指孔子所向往的“文武之道”，即“周道”。孔子整個(ge) 人生以追求恢複“周道”展開，從(cong) 政、學習(xi) 、教學無不以“周道”為(wei) 價(jia) 值評判標準。孔子及其弟子也成為(wei) “就有道而正”追求“天下有道”的最早實踐者。

【黃懷信】“蘧伯玉使人於孔子”再解

《論語·憲問》：“蘧伯玉使人於(yu) 孔子，孔子與(yu) 之坐而問焉，曰：‘夫子何為(wei) ？’對曰：‘夫子欲寡其過而未能也。’使者出，子曰：‘使乎！（？）使乎！（？）’。”自古學者多以為(wei) 是使者讚蘧伯玉，孔子讚使者。

【林桂榛、劉思禾】關於孟子“乃若其情”的討論（二）

朱子等解為(wei) “性—情”連說或對說的情感之情，這缺乏讀書(shu) 及語法能力，完全離譜。劉宗周說：“今人讀書(shu) ，隻為(wei) 句句明白，所以無法可處；若有不明白處，好商量也，然徐而叩之，其實字字不明白。”

【爾雅台】論語中級讀本：公冶長篇

正義(yi) 曰：此篇大指明賢人君子仁知剛直。以前篇擇仁者之裏而居，故得學為(wei) 君子，即下雲(yun) 魯無君子斯焉取斯是也，故次裏仁。凡二十七章。

【崔海東】《論語》幾則新解

《論語·述而》篇“天生德於(yu) 予”章中之“德”，舊注多解為(wei) “道德、秉性”，筆者解為(wei) 天命之責任。

【爾雅台】論語中級讀本：裏仁篇

論語乃孔門聖經也。惜時下注本雜亂(luan) ，血脈難接，迫切需要標準讀本。而學以階聖，當有次第，故這個(ge) 讀本又需要分級。少兒(er) 讀經以理解語境語意為(wei) 主，是為(wei) 初級。及其稍長，則需要以通義(yi) 理為(wei) 主的讀本，是為(wei) 中級。未來則需要以通公羊大義(yi) ，進而以六藝之教而通貫之的讀本，是為(wei) 高級。

【爾雅台】論語中級讀本：八佾篇

子曰：事君盡禮，人以為(wei) 諂也。

【爾雅台】論語中級讀本：為政篇

正義(yi) 曰：學而後政，故此篇所論孝敬信勇皆為(wei) 政之德也，聖賢君子乃為(wei) 政之人也。凡二十四章。

【吳飛】《禮運》首章再考辨

在目前的學術界，康、郭那樣的詮釋方法已經基本被拋棄了，但究竟該如何理解《禮運》一篇，又成為(wei) 一個(ge) 新的問題。筆者認為(wei) ，《禮運》雖然並沒有康、郭二先生所認為(wei) 的那種烏(wu) 托邦思想，但其中仍然體(ti) 現出關(guan) 於(yu) 禮的演進的重要問題，這在禮學思想中非常重要，而且與(yu) 漢唐禮學的曆史性理解有非常密切的關(guan) 係。