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【徐曦】方山語類小引及卷一、二

方山先生語録傳(chuan) 世者，有明嘉靖甲寅東(dong) 吳書(shu) 林刻先生《文録》收《紀述》一卷，分上、下篇，半頁十行、行二十字；又萬(wan) 曆中陳繼儒編《寶顏堂秘笈》本，題“薛方山紀述”，不改卷目，沈中英、嶽駿聲合校，半頁八行、行十八字，民國時商務印書(shu) 館《叢(cong) 書(shu) 集成初編》本據以排印；又清道光辛卯曹溶輯《學海類編》本，題“方山紀述”，析原上、下篇各爲···

【爾雅台】春秋散思錄（讀董氏五篇）

吾人好言天下，所謂天下興(xing) 亡，匹夫有責是也。

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（7）

馬一浮先生曰：春秋天子之事，即聖人之事，撥亂(luan) 反正，用夏變夷，皆是用道而已。上無天子，下無方伯，四夷交侵，災害並至，此危亡之道也。公羊家謂春秋借事明義(yi) ，此語得之，猶釋氏所謂托事表法也。董生謂之因行事加王心。王心者、即義(yi) 也，理也。邪說暴行，弑父弑君，此何事邪？孔子無位而托二百四十年南麵之權，一以義(yi) 理載之而已。二百···

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（6）

董仲舒曰：春秋之辭多所況（比擬），是文約而法明。孔子筆削之旨明矣。元代趙汸歸納了孔子“筆削之義(yi) ”凡八項：一曰存策書(shu) 之大體(ti) （史法），二曰假筆削以行權，三曰變文以示義(yi) ，四曰辨名實之際，五曰謹內(nei) 外之辨，六曰特筆以正名，七曰因日月以明類，八曰辭從(cong) 主人。一言之，春秋存有史法，但更主要的還是孔子作春秋之“書(shu) 法”。史遷《孔子世···

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（5）

聖人達而賞罰行，聖人窮而褒貶作，褒貶者萬(wan) 世賞罰也。達而賞罰行，聖人處常也。窮而褒貶作，聖人處變也。春秋樂(le) 道堯舜，蓋堯舜處其常，而孔子處其變。試觀春秋初年何往而非變，惠公隱桓之傳(chuan) 國，父子之變也；祭伯非命而私交，君臣之變也；仲子妾母而上僭，夫婦之變也；君臣父子夫婦人之三綱盡變於(yu) 一年之間，春秋雖欲不作可乎哉？

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（4）

春秋以魯十二公二百四十二年，作曆史藍本，製作推演沙盤。這個(ge) 沙盤，以四時為(wei) 敘事框架。四時具，然後為(wei) 年。故開篇隱公元年，“春，王正月”，“夏，五月”，“秋，七月”，“冬，十有二月”，四時皆備。

【爾雅台】《春秋公羊經何氏釋例》敘

敘曰：昔孔子有言，吾誌在《春秋》。又曰：知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？蓋孟子所謂行天子之事，繼王者之跡也。傳(chuan) 《春秋》者，言人人殊，惟公羊氏五傳(chuan) ，當漢景時，乃與(yu) 弟子胡毋子都等記於(yu) 竹帛。是時大儒董生，下帷三年講明而達其用，而學大興(xing) 。故其對武帝曰：非六藝之科，孔子之術，皆絕之，弗使複進。漢之吏治經術，···

【劉懷崗】春秋經所說的改製指什麽

改製，是春秋經所提出的恢複王道、重建王道的思想。春秋經是王道之書(shu) ，同時也是改製之書(shu) 。所謂的道，指的是順天應人的常道、恒道，是百王不易之道，如“大一統”繼天奉元以養(yang) 成萬(wan) 物，就是常道，仁義(yi) 禮智信也是常道，不可以因爲改朝換代而有所改變。而製，指的是每一朝代爲了貫徹落實王道而製定的成法。

【劉懷崗】春秋製下的內政外交是什麽樣的

所謂“內(nei) 政外交”，是今天人們(men) 所經常談論的話題，大體(ti) 是指以國家爲對象的對內(nei) 對外政策框架。而今天所謂的“國家”觀念，在中國自古以來是不曾有的；卽使有，也是一種亂(luan) 世下的現象。在王道之治下，是不會(hui) 強調國家觀念的。這並不是說古代缺乏現代的治理觀念，而是中國人自古所重的，是講究相互之間聯結的“關(guan) 係”，而非必分你我、界限清晰的“···

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（3）（修正稿）

《公羊》公何以不言即位，成公意也。“公”，相關(guan) 語，群而無首曰公（毓老師語）。“成公意”：一，成“大公”之意，成“群而無首”之公意；二，成“隱為(wei) 桓立”，講曆史，正倫(lun) 常。前者是“微言”，後者是“大義(yi) ”。一般人不易明白者，為(wei) 微言；大義(yi) ，能行出者，“大”為(wei) 讚詞。《讀經示要》曰：“春秋有大義(yi) ，有微言。

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（2）

《公羊》元年者何，君之始年也。君，魯侯隱公也。《春秋說》雲(yun) ：“周五等爵法五精：公之言公，公正無私；侯之言候，候逆順，兼伺候王命矣；伯之言白，明白於(yu) 德；子者，孳恩宣德；男者，任功立業(ye) 。皆上奉王者之政教、禮法，統理一國，修身潔行矣。”今此侯為(wei) 魯之正爵，公者臣子之私稱，故言“魯侯隱公”。

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（1）

孟子曰：王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作。東(dong) 遷之後，周室微弱，平王莫能中興(xing) ，迨隱而死。故詩自黍離而降，書(shu) 自文侯之命而絕，春秋自隱公而始也（孫複語）。《周書(shu) ·諡法解》隱拂不成曰隱，不屍位曰隱。春秋托王於(yu) 魯，托始於(yu) 隱，故以魯隱公為(wei) 首。

馬一浮先生論讀經（三則）

前人亦倡讀經，然誤將經當史，隻知訓詁考據；今人又倡讀經，則又落入牟先生（宗三）的窠臼，將經當哲學讀，不知哲學重邏輯，乃是佛家所謂的法執，在當破之列。故與(yu) 吾倡讀經（或複興(xing) 傳(chuan) 統教育）全不相同也。今敬錄馬先生語三則，以破世迷！

【周景耀】“民可使由之，不可使知之”新解

“不可使知之”便可理解為(wei) 現實中不適宜民眾(zhong) 的、民眾(zhong) 不認可的，應當放手讓民眾(zhong) 使用智慧尋找解決(jue) 方案。綜上，“民可民不可”可考慮這樣翻譯：（在現實生活中）民眾(zhong) 可以做的，任由民眾(zhong) 去做；民眾(zhong) 不可以做的，任由民眾(zhong) 使用智慧去探索。這樣理解或許更符合孔子的本意。

【郭曉東】“君子喻於義，小人喻於利”別解

作為(wei) 道德原則來講，以義(yi) 利之辨分君子、小人，可視為(wei) 一種修己之學，然修己本身不足以平天下。作為(wei) 政治原則來講，“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利”一語有兩(liang) 層內(nei) 涵：一是有“位”之“君子”不當與(yu) 民爭(zheng) 利；二是有“位”之“君子”當以“義(yi) ”化民，此不僅(jin) 合孔孟先富後教之義(yi) ，且孔子“為(wei) 政以德”的思想亦得以充分體(ti) 現。就此而言，以“位”分君子、小人，似更合乎···