【幹春鬆】“感”與人類共識的形成——儒家天下觀視野下的“人類理解論”

“感”這個(ge) 範疇在儒家思想中極其重要，從(cong) 《周易》和《禮記·樂(le) 記》出發，我們(men) 可以看到理解“感”的兩(liang) 個(ge) 方向。本文認為(wei) 由“感”這個(ge) 概念出發，我們(men) 可以了解儒家思想是如何解釋道德共識的形成，並讓這樣的共識得到人們(men) 的接受和理解的。儒家特別注重共同體(ti) 的建設，並將人類大同視為(wei) 終極目標，而由“感”出發所建構的儒家的人類理解論則是我們(men) 建構···

【李煌明】圓融思維與意象詮釋：陽明哲學的理論綱脈

陽明哲學之研究往往不出訓詁與(yu) 條理，究其根源，實在於(yu) 不明頭腦綱脈，缺乏整體(ti) 觀照。概而言之，“知行合一”是陽明哲學之宗旨與(yu) 總綱。分而論之，“道即良知”是其頭腦；“一三三一”是其綱脈。卷而藏之，一心也，良知也；舒而展之，三也，本體(ti) 、流行與(yu) 工夫。

【肖永明 王誌華】朱子對孟子“夜氣”思想的闡發

朱子對孟子“夜氣”思想的闡發，在繼承孟子重人禽之辨的前提下，融入了他自己的思考。在心性論層麵，主張要發揮“夜氣”對心與(yu) 性的涵存功能，並指出“夜氣”與(yu) “心”二者互相牽動，“心”會(hui) 梏亡於(yu) 旦晝所為(wei) 。這就引入到了工夫論的層麵，即要在旦晝之際的作為(wei) 中操存此“心”。

【謝輝】《周易傳義大全》纂修新探

《周易傳(chuan) 義(yi) 大全》所引諸家之說，除主要來源於(yu) 董真卿《周易會(hui) 通》之外，其餘(yu) 多源自張清子《周易本義(yi) 附錄集注》，纂修者所自行采補者，僅(jin) 有胡炳文、吳澄、胡方平三家。從(cong) 《周易傳(chuan) 義(yi) 大全》對材料的去取與(yu) 刪改，可以看出其在纂修時，遵循了合於(yu) 程朱、避免重複、重理輕象的原則。

【趙輝】經與先秦說、解、傳的發生及演化

在先秦，作為(wei) 文史典籍的“經”，一是指言說的綱要，二是相對於(yu) 具有傳(chuan) 注的原創性典籍而言，並沒有後代所謂的“恒久之至道，不刊之鴻教”的意義(yi) 。而“說”“解”“傳(chuan) ”，都產(chan) 生於(yu) 對原典、即“經”進行解釋這一性質的行為(wei) 。說、解與(yu) 傳(chuan) 存在的細微差異，主要表現在說、解的作者原為(wei) 一人，即主體(ti) 既是“經”的作者，也是說、解的作者。“經”具有言說提綱的性···

【顧家寧】儒家政治現代轉型的初步探索——以清末傳統視角中的《明夷待訪錄》批評為···

以李滋然《<明夷待訪錄>糾謬》和宋育仁《宋評<明夷待訪錄>》為(wei) 代表，清末從(cong) 儒家傳(chuan) 統視角展開的《明夷待訪錄》批評充分展現了儒家政治思想的複雜性以及轉型之際的內(nei) 在張力。李滋然基於(yu) 守舊立場而對《待訪錄》展開的激烈抨擊，其實並不合乎孔孟思想原旨，相反，宋育仁基於(yu) 儒家經典政治理想而順應、反思西方近代政治發展趨勢的《待訪錄》···

【韓星】禮之本——禮樂的價值基礎和內在精神

從(cong) 孔子開始，曆代儒者不斷闡發禮樂(le) 的內(nei) 在精神，如仁、孝、義(yi) 、情、恭、敬、讓、中、和等。有價(jia) 值基礎、內(nei) 在精神與(yu) 完美形式的禮樂(le) ，其目標是培養(yang) 道德，提升人格，內(nei) 外交修，修己治人。當今禮樂(le) 的複興(xing) 要把握禮樂(le) 的價(jia) 值和精神，防止流於(yu) 形式的繁複和奢侈而喪(sang) 失其精義(yi) ，這樣才能更好發揮禮樂(le) 的效能。

【黃啟祥】告子與孟子人性論辯之分析

如果我們(men) 仔細推敲和辨析告子與(yu) 孟子的對話，澄清他們(men) 的概念與(yu) 譬喻的含義(yi) ，會(hui) 發現告子對於(yu) 人性的表述是一個(ge) 層層遞進、內(nei) 在統一的論證體(ti) 係。雖然告子與(yu) 孟子的人性學說不相一致，但兩(liang) 者之間並不存在不可逾越的鴻溝。無論從(cong) 雙方論辯的內(nei) 容還是形式來看，告子都是孟子的一個(ge) 合適的對話者。

【王進】“至善”何以止於“事” ——以朱子《大學章句》為中心兼對“以佛釋儒”的一個批評

朱子在《大學章句》中，將“止於(yu) 至善”之“至善”界定為(wei) “事理當然之極”，強調“事”的重要性和人“做事”的當然性，從(cong) 而在本體(ti) 層麵為(wei) 世間萬(wan) 事提供了形而上的根據和理由，反映了朱子肯定政治社會(hui) 和人的社會(hui) 屬性的思想，具有重要的政治哲學意義(yi) 。佛老及現代思想潛含著將人“抽離”社會(hui) 、去除人的社會(hui) 性的危險，從(cong) 而導致社會(hui) 秩序的鬆弛和倫(lun) 理規範的···

【馬永康】智與“人道進化”——論康有為對智的提升

康有為(wei) 在近代倡導大開智學以與(yu) 西方列強鬥智，並在大同建構中強調智教，並設立獎智來防止社會(hui) 退化。他對智的係統提升，為(wei) 當時中國的發展注入了變革性的因素，而以仁智並舉(ju) 來改造傳(chuan) 統儒學，使儒學在價(jia) 值理念上重視智在“人道進化”上的動力作用，無疑切中了傳(chuan) 統儒學對社會(hui) 發展動力關(guan) 注不夠的缺失。

【呂明烜】“司空職”與“《王製》義”

經學元典在處理諸卿次序時，往往給司空留以末位。對比之下，《禮記·王製》前置司空的現象十分特別。其原因在於(yu) ，《王製》要通過司空、司徒、司寇的排序，來突出官職職守在製度建設中的遞進次第。這種對次第的重視，反映了《王製》職官部分特別關(guan) 注“製度生成”的特點。這一特點，不僅(jin) 使我們(men) 能更好地理解《王製》的性質、地位，更能啟發···

【柴文華 薑楠】梁漱溟對孔子思想的解讀和轉化

梁漱溟受激於(yu) 中國近代社會(hui) 之頹勢，以救亡圖存為(wei) 目標致力於(yu) 學術研究。他以東(dong) 方文化為(wei) 根，又能出入中西，客觀地審視各種文化的優(you) 缺點，形成了世界文化“三期重現”說。

【蔡家和】熊十力易學體係之建構

先生更以易之變易、不易精神，收攝佛學的無常變易之法，並以易學為(wei) 宗，平章儒家的漢學與(yu) 宋學。麵對經、史、子、集，則以經學收攝子學，包括道家的觀變之學，以及名家等說。其學問論述可謂包括極廣、思蘊極深，對於(yu) 儒學與(yu) 當代思潮的接軌有著重大貢獻，後學牟宗三即接續之，影響甚巨。熊先生對於(yu) 易學的現代化，可謂化腐朽為(wei) 神奇，重新開···

【廖名春】《荀子·解蔽》篇“周而成”章新釋

《荀子·解蔽》篇最後一段的“周而成，泄而敗”當訓為(wei) “周之成，泄之敗”，指的是讚成堵塞言路，反對開通言路；“宣而成，隱而敗”當釋為(wei) “宣之成，堰之敗”，指的是讚成開通言路，反對堵塞言路。逸《詩》“狐狸而蒼”之“蒼”當讀為(wei) “蹌”，意為(wei) 起舞的樣子。視《荀子·解蔽》篇最後一段為(wei) 《君道》篇或《正論》篇的錯簡都不可信。

【孫君恒】儒家君子“五常”的當今價值審視

儒家君子“五常”（仁義(yi) 禮智信）美德，由董仲舒所概括。董仲舒的“仁義(yi) 法”，主張“正誼謀利”，在一定或者特定時間、範圍、場合下，值得關(guan) 注、認同甚至需要加以肯定。仁義(yi) 禮智信，作為(wei) 為(wei) 人處世道德規範要領的普遍總結，一方麵有階級性，為(wei) 統治階級服務；另一方麵也為(wei) 非統治階級、廣大仁人誌士和普通老百姓所認同和遵守，很多地方仍然具有不···

【王剛】孟子與《春秋》的經學建構問題探論

孟子是對《春秋》進行經學建構的關(guan) 鍵人物，時間為(wei) 孟子晚年的齊宣王時代。孟子在稷下的文化刺激及禪讓政治破產(chan) 的情形下，賦予了《春秋》較為(wei) 完整的經學品質。從(cong) 此，《春秋》由“事”而“義(yi) ”，作為(wei) 孔子傳(chuan) 道之書(shu) ，成為(wei) 經學專(zhuan) 名，此後挖掘其內(nei) 在的“筆法”及微言大義(yi) ，成為(wei) 主流詮釋方法。

【韓星】徐複觀形而中學探微

形而中學並非西方哲學意義(yi) 下的“形而上學”，它居於(yu) 道器之間，通過修養(yang) 工夫使天道落實到生命實踐之中，並開出道德、藝術、宗教、知識等中國文化的具體(ti) 內(nei) 容，是中國文化與(yu) 西方文化根本性的差異。形而中學有經典的依據，已經有越來越多的學者對其認同與(yu) 闡釋，對於(yu) 中國文化和儒學的傳(chuan) 承創新具有重要的學術意義(yi) 。

【鄧國宏】戴震哲學方法論新探——以“解釋學循環”為視角的觀察

利用“解釋學循環”理論來考察和評論戴震的哲學方法論，學界已有之闡述還存在層次不明和理解偏失的問題。通過梳理和區分“解釋學循環”的三重含義(yi) ，以此對照考察戴震的哲學方法論論述，可知其一方麵有與(yu) 現代哲學解釋學相通的地方，另一方麵亦有自身的不足。更為(wei) 重要的是，經過對比，戴震哲學方法論的合理價(jia) 值、獨有特色及其不足，亦得以明···

【鄧聯合】從“天遊”到“遊人之樊”

為(wei) 糾正莊子處世之道的逃世主義(yi) 弊害，王船山在《莊子解》中基於(yu) “渾天”的視域，特別拎出《莊子》書(shu) 中“寓庸”和“隨成”兩(liang) 個(ge) 語詞作為(wei) 關(guan) 鍵概念，通過賦予被莊子否棄的人倫(lun) 物理以天然合理性，推衍出了一種於(yu) 日用倫(lun) 常中隨在體(ti) 認“渾天”“無遊而不逍遙”的處世哲學。

【方朝暉】“王道”小考

“王道”一詞最早見於(yu) 《尚書(shu) ·洪範》，在先秦以來古文獻中時常出現。該詞的本義(yi) 應當是指“先王之道”，所謂先王包括古先王、周王等在內(nei) ；由於(yu) 先王之道的理想性，王道到戰國時已引申為(wei) 可指一切理想意義(yi) 上的為(wei) 王之道。王道的內(nei) 容可從(cong) 外延與(yu) 內(nei) 涵兩(liang) 方麵看。從(cong) 外延看，王道與(yu) 霸道相對；從(cong) 內(nei) 涵看，王道指治道，包括推行公道、仁愛百姓、整齊人倫(lun) ···

伟德线上平台

青春儒學

民間儒行