【（美）艾愷】追蹤梁漱溟與中國文化

儒家的精髓是按照中國文化的最基本的原則而行事的。在我看，什麽(me) 是儒家，什麽(me) 不是儒家，世人常常有誤解。

【程元敏】〈國風〉私情詩宋人說討原

迨宋，東(dong) 都學者、江左多士，疑黜《毛序》，執詩求義(yi) ，於(yu) 是衛王鄭齊唐等國私情詩，多經指出。其或以詞人之麗(li) 句擬〈國風〉，或寓黜淫辭於(yu) 編選詩文，或托刪經於(yu) 不講授：皆推衍古學，宗本《詩》教。乃後世不徇其初，不求其末，唯奮其私誌，醜(chou) 詆宋儒，集矢於(yu) 朱子王柏，誠學林憾事。

【勞悅強】“異端”的思想史考察

自漢代起，直至清中葉，“異端”早已從(cong) 孔子原話中異化而出，沾上貶義(yi) ，於(yu) 今依然不變。事實上，事物猶如絲(si) 線，必有兩(liang) 端。依孔子原意，“攻乎異端”實指為(wei) 人治學應當注意同一事物必具兩(liang) 端，方可共成一體(ti) ，若偏治一端，必有其害。

【蔡祥元】易象的現象學闡釋

由於(yu) 象不是存在(“是”)，它所給出的並不是道的本質，也因此，象跟道之間總有某種錯位，但這並不意味著兩(liang) 者之間的對應是任意的，相反，要獲得對道之象的把握，要超出有形之物而觀摩到其背後的形上之道，需要克服人的主觀任意性。這就需要感通，感通既是觀物取象的內(nei) 在可能性，也是聖人之為(wei) 聖人的樞機。

【專訪】周誌文：隻要有文明存在，《論語》絕不會消失的

《論語》是中國人必讀的一本書(shu) ，因為(wei) 它是塑造中國文化最重要的一個(ge) 基礎。曆史上，注解《論語》的書(shu) 非常多，近人錢穆、楊伯峻、李澤厚、李零等都有新的讀解，甚至為(wei) 此引發爭(zheng) 議。

【曹樹明】張岱年先生的董仲舒研究

董仲舒是張岱年從(cong) 20世紀30年代直至80年代都一直關(guan) 注的思想家之一。他不僅(jin) 從(cong) 宇宙論和人生論的維度對其哲學思想進行了係統的總結，而且站在新唯物論的理論立場對之做出了獨特的評價(jia) 。張岱年的董仲舒研究具有堅定的理論立場、明確的哲學史方法論和精湛的文本校勘等基本特征，提出不少有價(jia) 值的觀點，但也有值得商榷之處。

【胡家祥 胡學浩】論王夫之對人格層級的劃分——兼談中國哲學的誌意之辨

中國傳(chuan) 統哲學不僅(jin) 一貫重視人格的層級劃分，並且從(cong) 不同角度剖析了人格修養(yang) 所蘊涵的基本矛盾，如道心與(yu) 人心、天理與(yu) 人欲、性與(yu) 情、義(yi) 與(yu) 利等。王夫之采用誌、意之分，提供了一個(ge) 新的視角。《論語》已見尚誌而貶意的端倪，張載首辨誌、意之異，王夫之基於(yu) 切身體(ti) 認詳加論述，並據此闡釋聖人、君子、中人和庸人之別，蘊含超越前人的深刻思考。

【嚴壽澂】唐蔚芝先生政治學要旨述論

先生治學，以經學、理學、文章爲大宗，而其學問，其議論，隱隱然有政治學的意味在。蔚芝心目中，公舉(ju) 議員與(yu) 賢能政治（英文所謂meritocracy），如鳥之雙翼，車之二輪，缺一不可。賢能之養(yang) 成，固須教育；而欲選舉(ju) 公正，先須人心正，此乃“務本”。蔚芝後半生孜孜於(yu) 教育，正是旨在務本。

【嚴壽澂】唐蔚芝先生學術思想概述——以孟學為體，以科學為用

在蔚芝先生心目中，救國與(yu) 救世本爲一事。其所向往者，不是中國崛起與(yu) 列強相爭(zheng) ，而是全人類共趨大同之域。其所謂讀經救世，乃是闡發經中仁義(yi) 學說，使之沾溉及於(yu) 全世界，永久消弭人類自相殘殺的慘禍。仁義(yi) 學說的精髓，則在孟子所謂以不忍人之心，行不忍人之政。

【李景林】儒學的價值觀念與價值係統

儒學循道德和存在實現進路以建立其形上學體(ti) 係，其所言倫(lun) 理與(yu) 價(jia) 值，則是一種真理與(yu) 應當本原一體(ti) ，表征人的生命存在之整全性意義(yi) 的倫(lun) 理價(jia) 值觀念。

【陶清】儒學與學問——關於儒學思想發展的學問化/人格化路徑的省思

儒學，尤其是以孔子為(wei) 代表的原始儒學，究竟是學問，還是哲學、宗教、科學?這是儒學傳(chuan) 承曆史中的重大問題，也是儒學思想現代化特別是儒學思想當下生存和未來發展所直接麵對的根本問題。在市場經濟生活方式漸次主導社會(hui) 生活的今天，激活和啟動儒學教化個(ge) 人如何做人如何做事的學問根本，有利於(yu) 克製道德冷漠、倫(lun) 理疏鬆和人性功利化的趨向···

【郭齊勇】尊生明有，主動率性——王夫之哲學的特質

熊十力曾指出，王夫之哲學的特質有四個(ge) 方麵:尊生，明有，主動，率性。在市場經濟生活方式漸次主導社會(hui) 生活的今天，激活和啟動儒學教化個(ge) 人如何做人如何做事的學問根本，有利於(yu) 克製道德冷漠、倫(lun) 理疏鬆和人性功利化的趨向，也是儒學思想在全球化條件下生存和發展的可能路徑和生存策略。

【盛珂】道德與“超道德”之間——重新理解王龍溪“四無論”的理論意義

王龍溪的“四無說”肯定了良知對於(yu) 道德判斷和道德準則的決(jue) 定性意義(yi) ，凸顯了道德價(jia) 值的純粹內(nei) 在性，在理論上將王陽明的思想向前推進了一步。王陽明的致良知則通過“良知”的知是知非，為(wei) 日常世俗道德準則留出了空間，在建立超越根據和肯定日常道德準則兩(liang) 者之間，建構起自己的理論體(ti) 係。王龍溪的“四無說”在哲學史意義(yi) 上重新回到孟子學說立場···

【皮迷迷】經史轉型與“儒史相資” ——以蒙文通的“禪讓”研究為例

蒙文通對“禪讓”的解讀，既遵循了現代史學的求真精神，又避免了傳(chuan) 統價(jia) 值被抽空的危險，完整地呈現了“禪讓”如何從(cong) 一個(ge) 最初的事件原型，逐漸演化為(wei) 帶有不同地域文化特點的古史傳(chuan) 說，繼而被儒學賦予重要意義(yi) 和價(jia) 值，並隨著儒學與(yu) 現實政治的互動，成為(wei) 西漢時期一種具有進步意義(yi) 的政治學說的整個(ge) 過程，可謂是一種在曆史研究中兼顧義(yi) 理價(jia) 值的···

【王琦 朱漢民】論宋代儒家新帝學的興起

宋代以文治國方略的確定與(yu) 經筵製度的定型，促進了一種不同於(yu) 傳(chuan) 統重權術與(yu) 治術的儒家新帝學的興(xing) 起。士大夫與(yu) 帝王在以經筵為(wei) 平台、以經典為(wei) 媒介的互動交流中，逐漸形成了以儒家思想為(wei) 正學，以《大學》為(wei) 框架，以君德成就為(wei) 根本，以堯舜聖王為(wei) 榜樣，指導帝王為(wei) 學修身、治國平天下的學問與(yu) 理論體(ti) 係，以此確保儒家王道理想的實現與(yu) 社會(hui) 政治···

【王琦】從正誠之學到堯舜之治：朱熹帝學思想探析

從(cong) 首次提出以《大學》為(wei) 帝學到其經筵講學之際的32年間，朱熹從(cong) 未放棄過對“帝學”的思索與(yu) 建構，力圖以《大學》“正心誠意”之學，正君心立綱紀，塑造理想帝王，成就堯舜之治。格物致知以明理是正君心之前提，誠意正心以修身是正君心之關(guan) 鍵，齊家治國平天下之術的實施是君心正而後綱紀立的自然延伸，體(ti) 現了朱熹以理學原則規範帝王及政治的···

【郭齊勇 王晨光】論中國文化精神及其對現代性的批評與調適

中國文化精神對現代性有批評、治療與(yu) 調適的功用。應重建以國族為(wei) 主體(ti) 的中國文化精神，溝通中國社群秩序與(yu) 現代政製，超越虛無主義(yi) 來重塑人生理想，以形上追求與(yu) 人生境界調理當下，最終超越傳(chuan) 統與(yu) 現代的二元對立，重新樹立民族文化自信。

【楊昭】董仲舒的“王道”傳承及“改製”思想

一治一亂(luan) 的循環過程被董仲舒改造成先後聖道銜接的循環過程，整個(ge) 世界被他改造為(wei) 原則性王道指導之下，具體(ti) 王道的交替實踐過程。即根本的道原則指導的前提下，具體(ti) 的道呈現出三統之下新舊王之間改製的三王五帝九皇循環；禮樂(le) 的商夏質文，或其簡略方式質文循環；以及為(wei) 政綱領的夏忠、殷敬、周文的三循環。

【章林】慎獨與沉淪：觀念史變遷中的群己關係研究

儒家的慎獨和海德格爾的沉淪這兩(liang) 個(ge) 觀念在比較學視域中構成了有趣的比照。在儒家群體(ti) 本位的傳(chuan) 統中，慎獨在很長一段時期裏表達的是對個(ge) 體(ti) 獨居時非道德性的行為(wei) 或念頭的警惕，但是在陽明及其後學的思想中，慎獨的內(nei) 涵轉變為(wei) 對個(ge) 體(ti) 內(nei) 在良知的肯定。

【吳震】朱子學理氣論域中的“生生”觀——以“理生氣”問題為核心

由於(yu) 朱子“理生氣”命題不見諸任何現行的朱子文本，故向來對朱子學的“生生”問題缺乏關(guan) 注。從(cong) 朱子理氣論域看，其本體(ti) 宇宙論含有豐(feng) 富的“生生”理論。而且朱子非常強調“天命流行”“天理流行”“天理流出”等一係列理學的基本觀點，可見朱子學的太極本體(ti) 具有根源意義(yi) 上的動力義(yi) ，而陰陽動靜等一切現象必根源於(yu) 太極本體(ti) 。

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