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【陳明】朱子思想轉折的內容、意義與問題——以儒家文化與中華文明的結構關係為視角···

本文從(cong) “文化政治”的視角描述、分析和評價(jia) 朱子心性論和道統論的形成過程、邏輯關(guan) 係和文化意義(yi) ，認為(wei) 朱子心性論是其道統論的理論內(nei) 涵，道統論則是其心性論的功能目的。由於(yu) 在作成人才、變化風俗方麵的作用，朱子的努力鞏固了儒學作為(wei) 中華文明之精神結構的地位，甚至形塑了東(dong) 亞(ya) 儒教文化圈，但是，也存在諸多重要理論問題有待我們(men) 今天解決(jue) 。

【常達】儒家始祖形象的三種形態及其意義

傳(chuan) 統儒家從(cong) 未停止對事物根源與(yu) 本質的探索。所謂“物有本末，事有終始”，“始”之字義(yi) 常常兼具邏輯上的原初性與(yu) 價(jia) 值上的根本性。始祖作為(wei) 生民存續之始和人道的開端，其形象隱含著重要的理論意義(yi) ，更關(guan) 聯著儒家思想與(yu) 製度的核心。本文分別從(cong) 感生之祖、始封之祖、生民之祖三種形態出發，追溯始祖形象的特點，並試圖通過這一討論來理解儒家家···

【姚海濤】天生人成與禮術合一——荀子養生之道詮論

天生人成與(yu) 禮術合一構成了荀子養(yang) 生思想的兩(liang) 大支柱。其中，天生人成是荀子養(yang) 生之道的基石，指向了其養(yang) 生的豐(feng) 富層麵——身、心、性、情、欲。禮術合一是荀子養(yang) 生之道的具體(ti) 下貫與(yu) 落實，指向了養(yang) 生的具體(ti) 理論。具體(ti) 言之，禮術合一包含了禮以養(yang) 體(ti) 、禮以別異、禮以製欲的中和養(yang) 生之道以及中和以養(yang) 氣、床笫之私有度、莫善於(yu) 誠、虛壹而靜等諸多···

【任蜜林】董仲舒在兩漢經學中的地位

董仲舒在兩(liang) 漢經學中有著奠基性的地位。正是因為(wei) 他提出的“推明孔氏，抑黜百家”思想才使得儒家由先秦的一家之學變為(wei) 西漢政治的獨尊之學，從(cong) 而對兩(liang) 漢經學的發展產(chan) 生了深遠影響。這種影響一方麵表現在儒家經學出現了繁榮興(xing) 盛的局麵，另一方麵則表現在儒家經學對於(yu) 當時的政治實踐也產(chan) 生了重要的影響。

【何俊劉夙】陽明格竹的分析：陽明學與植物學的一場跨學科對話

一方麵，中國傳(chuan) 統思維中的天人合一、天人感應思維是不可避免要在實踐的層麵上廢棄掉的，但另一方麵，現代科技思維也不負責解決(jue) 生命的意義(yi) 、精神世界的依托這樣的終極問題。中國人的心靈世界是不可能全盤西化的，因此，是否有可能用現代科技思維這種最為(wei) 有效的“格物”方式，去填補陽明心學中在認知外物上的局限和困難，是很值得探討的問···

【陳心想】“心”即“認知”：認知框架、社會事實與賦值力

王陽明“龍場悟道”提出“心外無物”思想成為(wei) 陽明心學的根基。本文通過現代認知科學的視角，重新解讀“心外無物”，提出“心”即認知的觀點。從(cong) 認知角度來看，“心即認知”，通過分析認知框架對社會(hui) 事實的建構，本文提出必須通過認知水平的提高，“心外無物”的心學才能夠真正發揮其提高個(ge) 體(ti) 和社會(hui) 認知“社會(hui) 事實”心智層次的價(jia) 值和意義(yi) 。

【馬永康】大同的“發明”：康有為《禮運注》析論

康有為(wei) 通過《禮運注》“發明”大同，目的是以傳(chuan) 統文化資源接納近代政製與(yu) 價(jia) 值。它以傳(chuan) 統價(jia) 值理念來錨定人類社會(hui) 未來的發展方向，並融合西學，呈現了一個(ge) 中國式的未來社會(hui) 想象。這種想象對於(yu) 指引未來社會(hui) 的可能發展有其意義(yi) ，至少在一定程度上提供了批判現實的標準。

【姚中秋】我眼中的曾國藩

新教育中國文化課程研習(xi) 營自2017年開始，每年一屆，目前已成功舉(ju) 辦了三屆。作為(wei) “新教育實驗中國文化課程研究項目”的一部分，該項目由朱永新教授領導，由項目負責人黃明雨及其團隊具體(ti) 執行，由新教育基金會(hui) 下設”中國文化和基礎教育研究“專(zhuan) 項基金支持。本文是姚中秋教授在2019年2月份主講的近代曆史人物係列授課記錄，公開發表，以饗讀者。

【林東傑】再論“性與天道不可得而聞也” ——以孔子、子貢師生關係為中心

對於(yu) “性與(yu) 天道”，孔子很少談起。故子貢雖然才智卓絕，且與(yu) 老師感情深厚，也不能親(qin) 聆孔子對此的充分闡釋。子貢學有所得後，引以為(wei) 憾。本文圍繞孔子與(yu) 子貢師生關(guan) 係這一中心，擬對孔子所言“性與(yu) 天道不可得而聞也”進行新的考察。

【張瑞濤】論張立文先生宋明理學研究的邏輯進路

當代中國著名哲學史家、哲學家張立文先生的宋明理學研究，堅持問題意識和人文關(guan) 懷，梳爬經典，篤思明辨，無論是宋明理學名家“個(ge) 案”研究，還是宋明理學“整體(ti) ”研究，始終遵循“中國哲學邏輯結構論”研究方法，這一方法也構成為(wei) 他後來所倡導的“自己講”“講自己”哲學範式的邏輯內(nei) 核。

【陳壁生】經史之間的鄭玄

鄭玄的注經目標，是“究先聖之元意”，其基本背景，是體(ti) 現在《漢書(shu) •藝文誌》中把經學理解為(wei) “王官學”的體(ti) 係。把經學視為(wei) 王官學，容易導出經學就是曆史。而在鄭玄的體(ti) 係中，經書(shu) 是自伏羲至孔子所遺的文獻集合，而曆史隻是理解經書(shu) 的一種方式，做為(wei) 文獻的經書(shu) 本身是獨立的。經書(shu) 的獨立性與(yu) 解經方法的曆史化，既維係了經部的獨立地位，又塑···

【餘治平】“荀子入秦”：何以成為一次文化事件？——儒者直麵法家治理的精神體驗與思···

荀子最先從(cong) 強秦的一派繁榮中看到了其滅亡的跡象，而“唱衰”秦國，矮化秦政。而隨後不久強秦帝國的轟然倒塌、關(guan) 於(yu) 儒法孰優(you) 孰劣所呈現出來的曆史實踐，則更說明“荀子入秦”堪稱中國曆史上一個(ge) 非常重要的文化事件。

【張永江】禮儀與政治：清朝禮部與理藩院對非漢族群的文化治理

本文從(cong) 禮儀(yi) 製度的視角，通過對比禮部和理藩院兩(liang) 大機構管理境內(nei) 族群的不同分工，探討了清朝在區分族群、整合多族群文化方麵的努力及其政治價(jia) 值。清朝對眾(zhong) 多族群和文化，采取分類管理的方式。分類的原則是與(yu) 清朝關(guan) 係的親(qin) 疏遠近，既包括政治方麵，也包括文化和情感方麵。通過禮儀(yi) 教化各族群，是禮部施政的總原則。

【姚中秋】我眼中的林則徐與鴉片戰爭

中國從(cong) 鴉片戰爭(zheng) 往後這一百多年，都是處在帝國主義(yi) 的重壓之下。中國人要在這樣的重壓之下存活，所以很快就確定了目標，叫追求富強。我們(men) 也要建立現代工業(ye) 體(ti) 係，也要建立一支強大的軍(jun) 隊。為(wei) 了支持這兩(liang) 點，我們(men) 就要建立一個(ge) 強大的政府。這就是我們(men) 過去一百七十年來，中國人所做的最重要的事情。

【林安梧】走向生活世界的儒學

讀《論語》一定要回到我們(men) 的生活世界裏去。在現代的社會(hui) 中，信息是堆積的、知識是構造的、智慧則是生命的生長。《論語》重要的不是概念的定義(yi) ，而是當下親(qin) 切地要我們(men) 自己去體(ti) 認。

【塗可國】孟子“四心”“四端”與“四德”的真實邏輯

無論是總體(ti) 而言還是在具體(ti) 上，仁義(yi) 禮智既是德性，也是德心，更是人應當履行的責任倫(lun) 理（德行）；“四心”並非“四德”的萌芽、體(ti) 現，它不但與(yu) “四德”相互作用、相互依存、互為(wei) 條件，更是構成“四德”的心理本源，為(wei) “四德”奠定情感根基。

【楊海文】為修身而正心：《大學》傳七章的思想史闡釋

《大學》傳(chuan) 七章以72個(ge) 字的短小篇幅，通過設問、病症、後果、勸諭四個(ge) 層次，試圖解決(jue) 的重大問題是如何為(wei) 修身而正心。學術界迄今缺少對於(yu) 這一章的專(zhuan) 門研究，思想史闡釋顯得極有必要。

【郭齊勇】學習張岱年先生的人品與學問

其實張岱年先生早年也有了自己的相當豐(feng) 富的哲學體(ti) 係，可惜由於(yu) 時代的限製，他中晚年未能使這一體(ti) 係更加展開、完善。張先生以其慧識，在中國傳(chuan) 統哲學的研究中，予以全麵深刻地發掘，著述頗豐(feng) ，貢獻尤多。以上我們(men) 關(guan) 於(yu) 張先生對價(jia) 值觀與(yu) 思維方式兩(liang) 論，以及王船山、熊十力兩(liang) 人之研究的解讀中，可見他的精神的投射。

【孟祥才】權力任性與思想韌勁的較量——以秦始皇和朱元璋為例

中國曆史上儒學的發展曆程證明，思想一旦被思想者發現並成體(ti) 係地表述出來，它包含的真理就會(hui) 被人們(men) 認可並成為(wei) 信仰，而且能夠一代一代地傳(chuan) 下去。任憑權力如何殺伐和打壓，也無法徹底消滅它的存在。因為(wei) 思想是永久的，而權力的施為(wei) 則隻能在特定的時空內(nei) 彰顯。曆史當然也記載權力的輝煌，但那隻是曆史；而思想卻是永久的存在，時時能激動···