【餘開亮】儒家倫理—政治美學與當代美育理論的建構
儒家“美善關(guan) 係”呈現了儒家對“美”的語義(yi) 的獨特理解。儒家“美善合一”的綜合形態之美不同於(yu) 現代美學的單維度之美，而是一種內(nei) 置了“道德善”的古典倫(lun) 理—政治美學。
【史少博】日本對《易經》研究的路徑
綜括日本古今對《易經》的研究途徑：一是對《易經》的講讀。通過講讀而研究《易經》博大精深的內(nei) 涵。日本古代多次實施宮內(nei) 講學的製度，大規模皇室主持的講《易經》活動極大地推進了日本的易學研究和普及程度。二是日本學者對中國易學文本的研究。
【陳贇】“天下一家”:中國古典文明的政教理想
“天下為(wei) 一家”即“以天下為(wei) 家”，即是對禮運“天下為(wei) 家”的內(nei) 涵的理解，“天下為(wei) 家”被視為(wei) 極高的政教成就，無論是三代的六君子，還是這裏所謂的“聖人”，都意味著《禮運》中與(yu) “大道既隱”關(guan) 聯著的“天下為(wei) 家”，仍然是《禮運》作者的崇高政教理想，而絕不能簡單地理解為(wei) 以一家一姓為(wei) 主體(ti) 進行的專(zhuan) 製獨裁之“家天下”。
【陳壁生】家國結構與“孝”的公共性
中國文明的古今之變，在社會(hui) 結構上最為(wei) 典型的表現，是“家”與(yu) “國”的分離。傳(chuan) 統的家國架構有不同的理論模式和現實模式，但是，以家的存在為(wei) 國的基礎，以立家之德為(wei) 立國之本，則是共同的。但是，中國的現代國家轉型之後，國家建立的基本原則，不再以家庭為(wei) 基礎，這種家國結構的變化，直接導致倫(lun) 理道德的改變，家庭成為(wei) 私人領域，父子之倫(lun) ···
【楊慧林】何以為“聖”：理雅各對“聖”與“神”的譯解
理雅各的《中國經典》之所以不可替代，也許恰恰由於(yu) 他始終處於(yu) 基督教傳(chuan) 教士和中國經典譯介者的身份糾葛，從(cong) 而無法“求同”的文本卻成全了迂回輾轉的比較和釋義(yi) 。就此，從(cong) “至誠如神”到“聖而不可知之之謂神”，從(cong) “惟曰其助上帝”到“何事於(yu) 仁、必也聖乎”等等，在理雅各的譯文中都成為(wei) “釋”而不僅(jin) 是“譯”。這對儒耶對話具有特別重要的意義(yi) 。
【唐文明】道治時代與法持時代
申言要回到儒教傳(chuan) 統中固有的曆史意識來看現代，在目前後啟蒙主義(yi) 的思想氛圍中，仍然是個(ge) 令人驚駭乃至可能引起精神恐慌的想法。但鑒於(yu) 思想的重要性與(yu) 緊迫性，這一步必須邁出。從(cong) 破的一麵來說，無法破除作為(wei) 現代性意識形態之一的曆史哲學的迷思，也就無法破除現代性的迷思；從(cong) 立的一麵來說，無法回到儒教傳(chuan) 統中固有的曆史意識，也就無法···
【林桂榛】宋本《荀子·性惡》全文校注
《荀子》全書(shu) 隻《性惡》篇有“性惡”措辭，也隻《性惡》篇有“性惡”陳義(yi) ，《性惡》篇及他篇又多見材性資樸、材性不善之措辭及陳義(yi) 。今本《性惡》篇正文20見“性惡”字眼實係西漢末年劉向等整理荀書(shu) 時因篇中“善—惡”範疇對界及時興(xing) “善—惡”對說思潮而擅改“不善”為(wei) “惡”字所致。《性惡》篇名應校為(wei) 《性不善》或《非性善》或《性論》，以正作《性···
【賴區平】論儒家修身工夫的三種進路 ——從《中庸》戒、懼、慎獨三義說起
關(guan) 於(yu) 《中庸》中的戒、懼、慎獨，鄭康成、朱子、王陽明三人的解釋互有關(guan) 聯而又各有側(ce) 重。基於(yu) 此三人的解釋，以事(身)、意念、心(本體(ti) )為(wei) 線索，可概括出儒家修身工夫的三種進路，它們(men) 亦可視為(wei) 儒家修身學的三個(ge) 演變階段。從(cong) 思想史視野厘清這三種修身進路的特征，及各自的利弊和合理性，可為(wei) 修身學及其實踐的當下開展提供參照。
【彭國翔】人工智能最終一定是人類的威脅嗎——一個儒家的視角
如果將人工智能視為(wei) 人類的威脅這一擔憂基於(yu) 人工智能有可能發展出自身的意識、意誌和情感，那麽(me) ，超越人類中心主義(yi) ，從(cong) 儒家“萬(wan) 物一體(ti) ”的角度來看，在擁有更強能力的同時，和人類同樣擁有意識、意誌和情感的人工智能，不必一定隻能是人類的威脅，而是有可能成為(wei) 人類的護衛和朋友，有可能是“福”非“禍”。
【楊澤波】真幸運，我找到了那個“三”
在中國文化中“三”是一個(ge) 神奇的數字。儒家的天地人相參是“三”，心統性情也是“三”。但這個(ge) “三”的意義(yi) 究竟何在？在一個(ge) 完整理論係統中發揮怎樣的作用？人們(men) 大多語焉不詳，更沒有意識到它應該是一個(ge) 普遍的思維方式。我的使命就是發現這個(ge) “三”，並由此建構一套係統的方法。這一成果是儒學研究中的一件大事，有著革命性的意義(yi) 。
【貝淡寧】怎樣衡量中國的政治進步？為什麽賢能政治是合適的標準？
不管是政治哲學還是政治學，我們(men) 研究規範性問題都需要曆史感，比如我在清華大學的同事汪暉老師認為(wei) ，不學哲學就不會(hui) 問這些規範性問題，但研究曆史，也有一些價(jia) 值觀。如果要研究當代政治，也一定需要曆史感才可以解決(jue) 問題。最後，我認為(wei) 曆史政治學研究中心非常重要。
【田智忠】當“道體”遭遇“理本”——論朱子“道體論”的困境及其消解
朱子的“道體(ti) 論”與(yu) “理氣論”是否一體(ti) ，以及其“道體(ti) 論”內(nei) 部究竟是保留形上－形下、道－物的二分，還是主張“流行全體(ti) 即是道體(ti) 之本然”，就成為(wei) 理解朱子哲學的關(guan) 鍵問題。對此，黃榦選擇慎言理氣先後問題，通過引申朱子“流行全體(ti) 即是道體(ti) 之本然”的說法，轉而強調“道體(ti) ”的即體(ti) 即用、即存有又活動。這在一定程度上消解了朱子哲學中的難題，並在···
【陳喬見】清末民初的“公德私德”之辯及其當代啟示 ——從“美德統一性”的視域看
梁啟超開啟了以“公德”“私德”討論中國社會(hui) 問題與(yu) 儒家倫(lun) 理的先河，其後馬君武、章太炎、劉師培、蔡元培等思想家對此問題都有所討論或回應，盡管他們(men) 的立場各不相同，解決(jue) 方案言人人殊，但他們(men) 都相信個(ge) 人的道德品格具有某種統一性，都強調個(ge) 人品格意義(yi) 上的私德是一切公私道德的根本和源泉。梁啟超後期更為(wei) 強調“道德本原”與(yu) “節目事變”的區···
【鄭濟洲】論董仲舒對“天下為公”理念的製度設計——從五四“反傳統”的反思說起
五四的“反傳(chuan) 統”視域往往用“支持專(zhuan) 製”來定性孔子以來的儒家知識分子，實際上“儒教中國”與(yu) “儒家傳(chuan) 統”截然不同，前者是古代統治者利用儒家思想的治世工具，而後者的一個(ge) 重要維度是“天下為(wei) 公”。董仲舒製度化“天下為(wei) 公”的努力受到了古代帝製與(yu) 五四思潮的雙重否定，古代帝製“霸王道雜之”的治世理念限製住了儒家“君臣共治”的理想，五四思潮所···
【顏炳罡】“鄉村儒學”的由來與鄉村文明重建
鄉(xiang) 村儒學是民間儒學的特殊形態。在先秦時代孔子、孟子、荀子那裏，儒學沒有官方與(yu) 民間、精英與(yu) 大眾(zhong) 、城市與(yu) 鄉(xiang) 村之分別，卻包涵著向多向度分別發展的可能性。真正的儒學民間化運動始於(yu) 明代。泰州學派的崛起，標誌著民間儒學、鄉(xiang) 村儒學、鄉(xiang) 村教化走向理論自覺和實踐自覺，完成體(ti) 係化建構。泰州學派因此成為(wei) 鄉(xiang) 村儒學的真正源頭。20世紀以···
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【任蜜林】《洪範五行傳》新論
《洪範五行傳(chuan) 》是一篇闡釋《尚書(shu) ·洪範》的重要文獻。從(cong) 西漢尚書(shu) 學的傳(chuan) 承來看，其作者應該是夏侯始昌。受到陰陽五行思想的影響，《洪範五行傳(chuan) 》把《洪範》的“五行”“五事”“皇極”等與(yu) “災異”結合起來，建構了一套以“六”為(wei) 標準的陰陽五行係統。其思想體(ti) 係不但對後來的尚書(shu) 學產(chan) 生了重要影響，而且對於(yu) 詩學、禮學的發展也起到了不可忽視的作用。
【張明 王建明】“成色”與“分兩”：陽明心學視域下的德藝觀
陽明心學既是主張知行合一的行動哲學，也是強調德性修養(yang) 的心靈哲學。王陽明通過黃金的“成色”和“分兩(liang) ”隱喻，形象地論證了“德性—才藝”的關(guan) 係問題。在陽明心學視域下，德性與(yu) 才藝是一體(ti) 成就的，德性的修養(yang) 自然會(hui) 帶來才藝的養(yang) 成，而才藝的養(yang) 成也會(hui) 促進德性的成就；在才藝的培養(yang) 上，王陽明主張“隨才成就”和“素位而行”。
【陳來】我所理解的宋明理學
近日，清華大學國學研究院院長陳來教授做客北大博雅講壇，為(wei) 宋明理學“正名”，在比較視角下澄清對“存天理，去人欲”命題的誤解，從(cong) 本體(ti) 論、人性論、認識論三個(ge) 維度闡釋理學之“理”的意涵，並強調理學思想體(ti) 係曆史定位的重要意義(yi) 。以下講座內(nei) 容摘編自主辦方提供的現場錄音稿，經陳來本人審定並授權發布。
【集論】儒學傳統與全球性危機的應對丨錢明 何善蒙 朱承 陸永勝 李承貴
傳(chuan) 統儒家的“生活政治”範式，將日常生活納入社會(hui) 政治領域予以思考，強調“存之所慎:齊、戰、疾”，防患於(yu) 未然，對傳(chuan) 統中國社會(hui) 的秩序維係和社會(hui) 穩定產(chan) 生了積極的作用。在危機來臨(lin) 之時，所要審思的不隻是對突發性公共衛生危機的處理方式，也應認真檢視傳(chuan) 統儒學文化現象及其行為(wei) 方式。
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【吾淳 楊麗娟 】《易》“時”初義考——《周易》“時”觀念的知識線索
本文旨在對《易》“時”初義(yi) 的知識基礎加以考辨，主要考察曆代學者關(guan) 於(yu) 《易》“時”的理解。這些考察以知識之“時”作為(wei) 線索，對包括兩(liang) 儀(yi) 、八卦、太極、時位等重要問題都給予了某些新的解釋。通過這一考辨或考察，期望對於(yu) 《易》的解讀能夠回歸其更為(wei) 本初的涵義(yi) ，對於(yu) 《易》的解讀能更加關(guan) 注其中的知識因素與(yu) 根源。
