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【曹樹明】淡化學派意識回歸原初語境——“關學洛學化”辨正

梳理關(guan) 學史時，學界提出了“關(guan) 學洛學化”這一問題，追問關(guan) 學在張載之後除李複等“正傳(chuan) ”之外，是否還有一支發生了洛學化的轉變？淡化學派意識，回歸道學初創期的原初語境，或許能更為(wei) 準確地認識“關(guan) 學洛學化”問題。

董仲舒解釋王參通天地人，能使天下萬(wan) 民歸往。王道核心是仁義(yi) ，主體(ti) 是禮義(yi) 。董仲舒提出“王道四綱”，由天之陰陽之道，推衍到夫婦、君臣、父子三大人倫(lun) 關(guan) 係；通過天人感應理論論證“天為(wei) 王綱”，形成了天子受命於(yu) 天、受命之符、災異理論等，以天的權威限製君權；盛讚古代聖王之治，高揚王道理想，試圖使漢武帝效法古代聖王，建太平之道。

【秦進才】董仲舒與“罷黜百家，獨尊儒術”關係新探

1910年，蔡元培提出“罷黜百家，獨尊儒術”的說法。1916年，易白沙論述了“罷黜百家，獨尊儒術”的董仲舒，其後逐漸形成了董仲舒與(yu) “罷黜百家、獨尊儒術”的關(guan) 係問題。六經是諸子百家共同的文化資源，漢武帝“表章六經”，尊崇經學，不是“獨尊儒術”。於(yu) 情於(yu) 理“罷黜百家，獨尊儒術”都與(yu) 董仲舒無關(guan) 。

【張衛紅】朱子的心性論與工夫進路之關係

朱子論心性"一而二,二而一"的關(guan) 係，保留了心與(yu) 性的間隔，這與(yu) 其漸進的工夫進路具有一致性。其中和新說與(yu) 主敬窮理之工夫論，立足於(yu) 經驗意識之心做工夫，體(ti) 現了以心合性、心與(yu) 理一的漸進統合。

【田天】西漢海昏侯劉賀墓出土“禮儀簡”述略

海昏侯漢墓簡牘中有十數枚記錄禮儀(yi) 行事的竹簡，姑統稱之為(wei) “禮儀(yi) 簡”[1]。這部分竹簡數量不多，殘損也比較嚴(yan) 重，現就目前所知的信息略作介紹。

【周桂鈿】董子其人其學

我們(men) 看看董仲舒是哪裏人。《史記·儒林列傳(chuan) 》裏講董仲舒是廣川人。廣川在曆史上有個(ge) 演變過程。最早的時候廣川是個(ge) 國，有我們(men) 現在半個(ge) 省那麽(me) 大，後來改稱廣川郡，像地級市一樣，再後來是廣川縣，現在是廣川鎮。廣川鎮在河北景縣，景縣的人認為(wei) 董仲舒是廣川人。

【吳倩】精英、德治與教化——傳統鄉村自治與當代基層協商治理

中國古代基層社會(hui) 的傳(chuan) 統治理方式是以精英為(wei) 主導、以道德理性為(wei) 原則、以教化為(wei) 途徑的鄉(xiang) 村自治。古代鄉(xiang) 村自治的基本特點是公共商討、理性衡斷、議政以德，且注重在公共討論中提升百姓的理性水平與(yu) 道德境界。傳(chuan) 統社會(hui) 獨特的鄉(xiang) 村治理經驗與(yu) 現代協商治理的精神相通，對傳(chuan) 統鄉(xiang) 村自治經驗的創造性轉化有助於(yu) 深化和發展當代中國的基層協商治理。

【丁為祥】從孔老“互絀”到孟莊“分呈”——儒道的早期發展及其曆史因緣

儒道兩(liang) 家是中國曆史上最早產(chan) 生的思想流派，其分歧也代表著中國文化中最深刻的分歧。那麽(me) 儒道兩(liang) 家究竟是如何形成的？儒道兩(liang) 家不同的關(guan) 注視角與(yu) 不同的關(guan) 懷側(ce) 重，其實正代表著現實人生中的上下限；其互補關(guan) 係，也是通過人生中“天性”與(yu) “德性”之不可分割與(yu) 相互支撐實現的。

【景海峰】通向人類命運共同體的文明對話中，儒家文化展現“特殊價值”

從(cong) 天人合一的獨特宇宙觀到重視人倫(lun) 的價(jia) 值和生命實踐的“五常”思想，儒家思想給人類社會(hui) 提供的重要範式就是重視德性，因此，中國沒有嚴(yan) 格的一神教的排他性。到了現代，中國人毫不困難地接納了西方傳(chuan) 來的先進理念，整個(ge) 社會(hui) 都迅速融入現代性的架構與(yu) 氛圍之中，這和儒家思想的世俗化基底是有關(guan) 係的。因而，儒家思想的柔韌性和包容度更適合···

【朱承】萬物一體視域下的人工智能

“萬(wan) 物一體(ti) ”是傳(chuan) 統中國哲學提供的理解人與(yu) 世界關(guan) 係的一種視角，中國哲學裏存在著一個(ge) “合異齊同”的視角看待人與(yu) 世界關(guan) 係的傳(chuan) 統。在“萬(wan) 物一體(ti) ”的視閾下，我們(men) 可以將人工智能既看作是人類主體(ti) 世界的延伸，也可看作是人與(yu) 對象世界的融合。麵對浩瀚而至的人工智能浪潮，人類應該以“廓然大公、物來順應”的情懷對待之。

【柯小剛】孟子“苗喻”與活化古典的生命教育

一個(ge) 真正的教師對於(yu) 其所教育之事，對於(yu) 自己身心修養(yang) 的提高，以及對於(yu) 學生成長的生命關(guan) 懷，既要念茲(zi) 在茲(zi) ，無一息忘懷，又要從(cong) 容以待，待其自然生長，無一刻遽迫強求，這便是“勿忘勿助長”的中庸之道。孟子以“苗喻”來闡明的古典教育思想，其關(guan) 鍵要害便在於(yu) 此。

【徐波】從“惡之來源”看蕺山學在宋明理學中的定位

蕺山思想的一個(ge) 獨特之處即是對於(yu) 過、惡等觀念的仔細辨別及論述，並對“惡之來源”的問題在心性論中做出了明確的定位。這一點與(yu) 胡五峰提出“天理人欲同體(ti) 異用”探討善惡問題有相通之處。五峰、蕺山之學確有一遙相呼應並可上溯到程明道，他們(men) 以一種“至善而具善惡”的義(yi) 理架構為(wei) 儒家性善論與(yu) 工夫論之間理論張力的解決(jue) 提供了獨特解答。

【汪博】從“不誠無物”看儒家的物觀

順物之自性是合規律性,達致最佳生存狀態是合目的性,所以儒家物觀是合規律性與(yu) 合目的性的統一。將物對象化並加以認識與(yu) 改造是西方文化和現代科學的偉(wei) 大功績,但同時也帶來種種弊病,重新審視和發揚儒家物觀,對實現人與(yu) 他人、社會(hui) 、自然萬(wan) 物的一體(ti) 共存、和諧共處的關(guan) 係大有益處。

【焦德明】朱子的《敬齋箴》

《敬齋箴》以“主一無適”為(wei) 核心,全麵闡述了“動靜無違,表裏交正”的工夫要義(yi) 。現代學者將其詮釋為(wei) “敬畏倫(lun) 理”,甚至“宗教情感”,不無創見,但在一定程度上偏離了朱子的原意。

【專訪】白彤東：儒家思想在現代仍有建設性，我主張賢能政治和民主政治的混合體

回應周秦之際政治大變局而誕生的儒家思想已經曆經了兩(liang) 千年的考驗，在今天還是可以給我們(men) 在處理內(nei) 政外交上提供寶貴的建設性觀點。一個(ge) 政權的合法性來自對百姓的服務，百姓應該有發聲的機會(hui) 來訴說自己是否真的過得很好。不過，他們(men) 未必知道什麽(me) 樣的政策能給自己帶來幸福。因此，儒家所提倡的賢能政治與(yu) 民主的混合體(ti) 應該可以更好地應對現···

【何益鑫】從“萬物皆備於我”到“反身而誠”——以孟子“誠”的思想為線索

以往從(cong) 神秘經驗或理性認知的角度理解《孟子》“萬(wan) 物皆備於(yu) 我”章，都不是孟子的本義(yi) 。從(cong) 孟子思想的一貫思路來看，“萬(wan) 物皆備於(yu) 我”是說萬(wan) 物之成為(wei) 萬(wan) 物的根據、亦即使人倫(lun) 事物成為(wei) 人倫(lun) 事物的德行，具足於(yu) “我”的性分之內(nei) ，若能反身向內(nei) 思求、體(ti) 認四端之心而存養(yang) 之、擴充之，以至於(yu) 其究竟的實現，便是“反身而誠”。