往聖先賢 - 伟德平台体育

【王立新】讀王船山生平或可理解中國知識分子的內心

“六經責我開生麵，七尺從(cong) 天乞活埋”，作為(wei) 明末清初最重要的思想家之一，王船山以一介書(shu) 生，發震古爍今之論，砥礪三百餘(yu) 年之士人精神。章太炎稱道：“當清之季，卓然能興(xing) 起頑懦，以成光複之績者，獨賴而農(nong) 一家而已。”這個(ge) 倔強孤憤的讀書(shu) 人，一生究竟遭遇過怎樣的坎坷？他的生命，對當代知識分子熔鑄獨立人格、探索價(jia) 值真理究竟有何啟示？

【施文忠】錢穆：風中之燭

在真正理解儒家的人看來，錢穆先生，無論著作，還是教育，其生平，其聲望，都出乎自然，肇起良知，沒有半點造作扭曲、可驚可怪之處。

【趙廣明】匿跡百年的一代大儒程智——寫在《程智集》出版之際

作為(wei) 明清之際社會(hui) 轉型期的思想家，程智不務舉(ju) 業(ye) ，一介布衣，結社講學，交友有限，遊曆見聞有限，且年壽有限，但他逢亂(luan) 世懷蒼生，誌在聖學，思接千古，天賦深徹，在有限的時空之中綻放出巨大的思想創造力和精神活力，其學術涵蓋易學、道德、宗教、政治、邏輯學等許多領域，值得深入研究。

【李斌】元結與湖湘文化

元結是中原文化與(yu) 湖湘文化傳(chuan) 播交融的重要推動者之一。中原文化是中華文化的重要源頭和核心組成部分。元結從(cong) 中原文化核心之地來到湖南，將中原文化的仁愛忠信、禮義(yi) 廉恥等精神內(nei) 核發揚光大於(yu) 湖湘大地。

【劉複生】蒙文通：經學為中國民族無上之法典

經學為(wei) 中國民族無上之法典，思想與(yu) 行為(wei) 、政治與(yu) 風習(xi) ，皆不能出其軌範。”蒙先生認為(wei) ：“經學即是經學，本為(wei) 一整體(ti) ，自有其對象，非史、非哲、非文，集古代文化之大成，為(wei) 後來文化之先導者也。”在先生看來，“經”不是屬於(yu) 哪一科的問題，經學集古代文化之大成，與(yu) 一般所說的“國學”，或“中國文化”相近，自有其發展脈絡，須仔細辨認。

【方彥壽】古靈溪畔，為“海濱鄒魯”奠基——理學家陳襄與古靈書院

說到“海濱鄒魯”，馬上就會(hui) 讓人想到“海濱四先生”陳襄、鄭穆、周希孟和陳烈。這四位都是閩縣或侯官人，閩縣、侯官，指的都是今天的福州。

【鄒全榮】在逆境中學會生存——觀朱熹手書《四季詩》有感

南宋慶元三年（1197年）夏，“偽(wei) 學之黨(dang) ”“逆黨(dang) ”一案興(xing) 起，朱熹被指責為(wei) “黨(dang) 魁”，這可是不輕的政治迫害，與(yu) 朱熹一同遭遇“逆黨(dang) ”禁錮、永不敘用的共有59人之多，連宰相趙汝愚也在牽連之中。朱熹退出朝廷後，來到泰寧縣。

【高壽仙】顧炎武故居感懷

一提到江蘇昆山，大家首先會(hui) 想到周莊。其實，昆山的千燈古鎮，雖然沒有周莊的規模大，但同樣積澱著濃鬱的文化底蘊，洋溢著靈動的水鄉(xiang) 韻味。

【羅誌田】憑直覺成大學問：梁漱溟的治學取向和方法

本文關(guan) 注梁漱溟先生的治學方法，在反複回味梁漱溟作品的基礎上，作者總結其治學方法的特點為(wei) “以‘問題’為(wei) 中心”，注重“虛風”，即著意製度、秩序、知識之外的心理、情味和精神氣息，有形之外的無形，變態之外的常態。這種治學取向與(yu) 他的治學實踐結合，正反映一代學問大家的性情趣味，對後輩治學或能有所啟發。

【董利榮】悵望在嚴灘的王陽明

明代名人王陽明，一生北上南下，文功武略，在許多地方留下足跡，結下不解之緣。嚴(yan) 灘就是其中之一。幾回舟過嚴(yan) 灘的王陽明，在此“顧瞻悵望”，在此留下祟學大事“嚴(yan) 灘問答”。

【尹文漢】周敦頤教我們如何“成為一個人”

在今天，如果有人說某位心理學家所思考的是哲學問題，則那位心理學家多半會(hui) 認為(wei) 那是對他的一種汙蔑。不過，我卻是個(ge) 例外。對於(yu) 我所視察到的現象，我常覺得忍不住要追問它的意義(yi) 。這些意義(yi) 中，有一些對我們(men) 當今的世界具有相當大的啟示。

【吳錚強】愛蓮池：十八線明星周敦頤的逆襲

1983年5月，北京大學的一位日本留學生有一次“漫長的獨自旅行”，行程是從(cong) 北京出發，往江蘇六城、上海、江西九江、湖北漢口，然後返回北京，周敦頤墓是他九江之行目的地。不過路上就聽說，周敦頤的墓“現在就算去的話，因為(wei) 什麽(me) 都沒有了，所以找都找不到”。留學生還是找到了墓地，看到的情形是“周圍雜樹叢(cong) 生，建築物也已不複存在，隻剩下···

【郭繼民】元氣淋漓的熊十力

在現代新儒家“三聖”中，如果將馬一浮先生定位於(yu) 飄逸之高人，將梁漱溟先生定位於(yu) “倔強（直）的行動者”，那麽(me) ，熊先生則應定位於(yu) 具有原創精神的“元氣淋漓”的哲學家。此元氣淋漓之義(yi) 有三，表現在學術品質，乃是元氣充沛的原創性精神；表現於(yu) 性情上，則是直率本真的魏晉風度；表現在哲學取向上，則是元氣淋漓的生命哲學。

【李留文】於躬行處致中和——孫奇逢的為學路徑

毫無疑問，在明清思想史的書(shu) 寫(xie) 中，孫奇逢被嚴(yan) 重忽視了。而這或許與(yu) 他所選擇的學術路徑有關(guan) 。明清易代之際，顧炎武倡導理學即經學的理念，開一代之風氣；黃宗羲極具批判精神，又是浙東(dong) 史學的奠基者。

【胡丹】王陽明臨終遺言：“此心光明，亦複何言！”

“此心光明，亦複何言！”王陽明先生何以這樣說？作者通過陽明先生一生的經曆來為(wei) 我們(men) 解說陽明先生的臨(lin) 終遺言。

【王澤應】船山夢解析

船山一生經曆了一個(ge) 由“曉夢”而“續夢”而“噩夢”而“築夢”的心路曆程，“夢”成為(wei) 他人生與(yu) 時偕行的精神寄托和價(jia) 值引領。盡管現實生活一次又一次地粉碎了他的夢想，可他還是能夠一次次從(cong) 夢中醒來又一次次如同“精衛填海”一樣繼續構築自己的夢想，並始終不渝地追逐自己的夢想，希望能夠實現自己的夢想。

【金耀基】在曆史中的尋覓——憶國學大師錢穆先生

有一次我問：“先秦諸子不計，如在國史中可請三位學者來與(yu) 您歡聚，您請哪三位？”朱子、曾國藩，他略作思索後說，第三位是陶淵明。錢先生的心靈世界是寬闊的，他在古人的友群中，有史學的、理學的、文學的。對於(yu) 中國文化的欣賞，他是言之不盡的。記得最後幾次談話中，他強調了“天人合一”的思想。

【李偉波】清儒顏元的實學主張與實踐

明清之際崇實黜虛的實學思潮中，北派大儒顏元可謂其中最突出者。顏元，字易直，更字渾然，號習(xi) 齋，直隸博野縣北楊村人，生於(yu) 明崇禎八年（1635年），卒於(yu) 清康熙四十三年（1704年），清初著名的思想家、教育家，顏李學派的主要代表人物，著有《存性編》《存學編》《存治編》《存人編》，他所構建的經世致用的實學思想體(ti) 係旨在扭轉宋明儒···