元氣淋漓的熊十力

作者：郭繼民

來源：《中華讀書(shu) 報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥二月廿一日癸亥

          耶穌2019年3月27日

在現代新儒家“三聖”中，如果將馬一浮先生定位於(yu) 飄逸之高人，將梁漱溟先生定位於(yu) “倔強（直）的行動者”，那麽(me) ，熊先生則應定位於(yu) 具有原創精神的“元氣淋漓”的哲學家。此元氣淋漓之義(yi) 有三，表現在學術品質，乃是元氣充沛的原創性精神；表現於(yu) 性情上，則是直率本真的魏晉風度；表現在哲學取向上，則是元氣淋漓的生命哲學。

熊十力乃現代中國哲學家中最具原創性的卓越代表：其於(yu) 國人普遍缺乏自信之時，避開陋儒之陳見、崇洋之淺見，直入先秦儒家經典，苦心孤詣，援佛入儒，重新詮釋儒家命題，以達到續接學術慧命、挺立中華民族精神之目的。應該說，熊先生做到了，他不但與(yu) 梁漱溟、馬一浮三先生（“儒家三聖”）成為(wei) 中國現代新儒家的開山人物，更重要的在於(yu) 通過他和弟子（牟宗三、徐複觀、唐君毅）及再傳(chuan) 弟子（杜維明、蔡仁厚等等）艱苦卓絕的努力，在學術上複活了原始儒家之智慧，使古老的儒學與(yu) 時代精神相結合，並於(yu) “現實中”結出累累碩果——當下人們(men) 所討論的“現代新儒家”之哲學流派，實則主要乃熊十力及其弟子之功勞；而遍布世界的“孔子學院”，固然與(yu) 中國之和平崛起有關(guan) ，但我們(men) 亦不可否認其與(yu) “現代新儒家”之學派的顯揚有著千絲(si) 萬(wan) 縷的密切關(guan) 係。

對於(yu) 學術，熊十力先生尤重創造性，其嚐言，“吾之為(wei) 學也，主創而已。”觀其哲學立場，當知此言不虛，其由“法相唯識”轉向儒家“大易”之立場，即為(wei) 一大創造，可謂顯揚儒家學說之開山之作。並且熊先生的“學說”並非靜止、凝固的，而是隨著其對儒學的日趨透悟而“與(yu) 時俱化”、新意迭出。以《新唯識論》為(wei) 例，《新唯識論》創生之始，其義(yi) 旨在援佛入儒，雖遭佛學諸大師如歐陽漸、王恩洋、太虛、印順等人的批評，但同時亦得到馬一浮、蔡元培諸先生的認可、推崇。

熊先生重視創造力的品性，既顯示於(yu) 其著作中，亦見於(yu) 言談中。張岱年先生在《哲苑絮語》中記載：大約1955年，張先生看到熊先生在那裏歎氣，張感到奇怪，問其緣由。熊先生曰，“我擔心今後人們(men) 不會(hui) 思想了。”張先生評價(jia) 道：“熊先生主張創造性思維，他是擔心創造性思維消弱了。”

熊先生之所以如此重視創造性，首先與(yu) 其經曆有關(guan) 。須知，熊先生絕非少年得誌之人，其立誌於(yu) 學術之時，早已過而立之年。“決(jue) 誌學術一途，時年已三十五矣，此為(wei) 餘(yu) 一生之大轉變，直是再生時期”（《熊十力集》，群言出版社，1993年）。也許，正是熊先生起步較晚，故其對哲學的創造性要求更高，觀其所著，皆由心田處流出。自然，熊先生之著作亦非為(wei) 創造而創造，其所鍾情的“心性之學”，甚至亦非僅(jin) 僅(jin) 在於(yu) 建構學術體(ti) 係，而是希望通過對中國文化的重建，尋找中華民族的出路起作用，此乃其重視學術創造性的根由。亦因此，他批判佛學流於(yu) 空疏，道家遠離人道，而獨讚儒家的內(nei) 聖外王之道“識得孔氏意思，便悟得人生與(yu) 無上的崇高價(jia) 值，無限的豐(feng) 富意義(yi) ，尤其是對於(yu) 世界，不會(hui) 有空疏的思想，而自有改造的勇氣”（《新唯識論》，中華書(shu) 局，1985，第348頁）。

熊先生性情率真，頗有魏晉名士的風範。關(guan) 於(yu) 這方麵的例子頗多，這裏姑且略舉(ju) 幾個(ge) 軼事以說明之。熊先生嚐與(yu) 馮(feng) 文炳（即以文學著稱的廢名先生）爭(zheng) 論佛學，廢名是熊先生的小老鄉(xiang) ，十分敬重前輩熊先生，熊先生亦以友待之。然而，當二人爭(zheng) 執起來，則常常麵紅脖子粗，甚至扭作一團，結果廢名拂袖而去。然而，次日見麵，二人談笑風生，似乎什麽(me) 都沒有發生過一樣。另則，據王元化先生所述，王拜訪熊先生，恰逢熊先生正在沐浴，熊毫無掩飾，讓王進來，其赤身坐在澡盆裏與(yu) 王談論學術，頗有魏晉名士風度。又則，熊先生對學生的棒喝亦堪稱現代版的“禪宗”，熊先生講課，講到興(xing) 起處，往往情不自禁地隨手在聽講者的頭上或肩上拍一巴掌，結果聽講的人為(wei) 了避免先生巴掌的光顧，往往一大早就把後麵的位子坐了，熟知老先生卻從(cong) 後麵拍“起”。當然，熊先生不僅(jin) 僅(jin) “拍”人，更在於(yu) 其“機鋒”銳利，每每在關(guan) 鍵處啟發後學。甚至，熊先生對學生的“罵”也往往有諸多啟發。譬如，徐複觀先生就是在熊先生的訓斥中成長起來的。據徐複觀先生回憶，徐向熊問學，熊讓徐先讀王夫之的著作。嗣後，徐拜訪熊，熊問其心得，徐言王夫之的不妥當處。熊罵道，你個(ge) 不成器的東(dong) 西，讀書(shu) 怎能隻看別人短處，倘隻看短處，又如何吸收他人之精華呢？徐複觀稱，熊先生的這起死回生的一罵，讓他最終在學術上立了起來，並成為(wei) 熊先生著名的港台三大弟子之一（徐複觀、牟宗三、唐君毅）。自然，熊先生亦非隨便罵人的，在《與(yu) 牟宗三》的信中，先生自道：“吾好罵人，隻可罵其能受罵者。如其非器，雖不忍，又何可遽罵耶”（《熊十力集》）。作為(wei) 熊十力的學生，能被先生“罵”，也是一種福氣。

關(guan) 於(yu) 熊先生的性情，還值得一提的是先生的書(shu) 法。熊先生寫(xie) 字素來不講究，隨手取來一章草紙，便滿紙雲(yun) 煙，密密匝匝地寫(xie) 下去，甚至看不出行列。又由於(yu) 常常在紙上塗來塗去，圈圈點點，寫(xie) 到起勁處，還特意用圓圈注明“吃緊”字樣。此與(yu) 馬一浮先生絕不相類，馬先生書(shu) 體(ti) 典雅，乃著名書(shu) 法家。不過，齊白石先生尤其欣賞熊的書(shu) 法，認為(wei) 其字體(ti) 元氣淋漓，妙不可言。道行如我輩者，對齊白石所稱讚的“妙不可言”倒沒有感覺，但觀熊先生書(shu) 法，確然有一種元氣淋漓的酣暢勁。古人雲(yun) ，書(shu) 法，心跡也。熊先生的書(shu) 法可謂將其性情表現得淋漓盡致。

責任編輯：近複