元結與(yu) 湖湘文化

作者：李斌（湖南省社會(hui) 科學院曆史文化研究所研究員）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥七月初五日甲戌

          耶穌2019年8月5日

【區域史與(yu) 地方文化】

地域文化的形成、發展，是多重因素交融的結晶。來自不同地區的曆代寓湘人物，在湖湘文化發展的曆史長河中發揮了其應有的作用。元結（719－772年），就是這樣一位人士。他原籍河南（今河南洛陽），於(yu) 唐代宗廣德元年（763年）、永泰二年（766年）兩(liang) 任道州（今湖南道縣）刺史，雖不生於(yu) 湖湘，但卻以自己在湖湘大地上的作為(wei) 為(wei) 絢麗(li) 多姿的湖湘文化增添了元素與(yu) 色彩。

元結是中原文化與(yu) 湖湘文化傳(chuan) 播交融的重要推動者之一。中原文化是中華文化的重要源頭和核心組成部分。元結從(cong) 中原文化核心之地來到湖南，將中原文化的仁愛忠信、禮義(yi) 廉恥等精神內(nei) 核發揚光大於(yu) 湖湘大地。同時，深受湖湘文化浸染的他，又豐(feng) 富了湖湘文化的內(nei) 涵，擴大了湖湘文化的影響。在元結之前或同期到湖南的中原政治、文化人士頗多，其中有西漢長沙王太傅賈誼、東(dong) 漢長沙太守張仲景、晉朝湘州刺史司馬承、唐代潭州刺史張謂（與(yu) 元結有交往）、杜甫等人。與(yu) 他們(men) 相比，元結因寓湘時間長、交友廣，為(wei) 官業(ye) 績突出，為(wei) 文創臻辟莽，無論是在政治文化，還是文學藝術方麵，對湖湘文化的影響都更為(wei) 深遠。

道州是《史記》中所載舜帝歸葬之處。舜文化的核心是“德為(wei) 先，重教化”，倡導為(wei) 人、持家、從(cong) 政、治國均以道德為(wei) 本。元結認為(wei) 舜帝“盛德大業(ye) ，百王師表”，不可“歿於(yu) 荒裔，陵廟皆無”，因此積極宣揚舜帝和舜文化。他任職道州期間，作《九疑圖記》《舜祠表》。《舜祠表》對虞舜之德進行了頌揚和充分肯定，認為(wei) ：“大舜於(yu) 生人，宜以類乎天地；生人奉大舜，宜萬(wan) 世而不厭。”永泰元年（765年），元結在道州之西建立舜祠，並請當時的江華縣令瞿令問將《舜祠表》刻於(yu) 石上。次年，他又於(yu) 道州西山上建舜廟，並上《論舜廟狀》，以“表聖人至德及於(yu) 萬(wan) 代”。自他宣揚舜文化之後，湖湘人士對舜帝的祭祀在規模和範圍上不斷擴大，舜文化的政治教化功能不斷得以弘揚。

元結寓湘期間，倡導推崇品行端正的鄉(xiang) 賢。他追慕零陵漢魏先賢，其《朝陽岩下歌》曰：“荒蕪自古人不見，零陵徒有先賢傳(chuan) 。水石為(wei) 娛安可羨，長歌一曲留相勸。”其歌詠“先賢”的行為(wei) ，得到後人的認同與(yu) 效仿。有意思的是，後來他本人也被樹立為(wei) 當地受人尊崇的先賢。朝陽岩上建有“寓賢祠”，祭祀元結及唐宋諸賢；杜甫在《同元使君舂陵行》中盛讚他：“當天子分憂之地，效漢官良吏之目”，“粲粲元道州，前聖畏後生”；宋代秦觀作《漫郎吟》稱讚其“機鑒天所高，中興(xing) 諸彥非其曹”；元代王榮忠在《重修笑峴亭記》中讚頌元結愛國憂民的情操；《新唐書(shu) ·元結傳(chuan) 》稱，“民樂(le) 其教，至立石頌德”；曹來旬為(wei) 寓賢祠所做的《元刺史先生祠堂記》稱讚他，“德政、文學卓然為(wei) 天下望”；大曆十年，顏真卿作《唐故容州都督兼禦史中丞本管經略使元君表墓碑銘》，稱其為(wei) “皇家忠烈、義(yi) 激文武之直清臣也”，高度評價(jia) 元結的政治功績和品格；孫望在《元結年譜·自序》中稱讚他不僅(jin) 在文學方麵卓有成就，而且品性“忠耿直清”，足以作為(wei) 後世楷模。凡此種種對元結的高度評價(jia) ，都彰顯了其先賢地位和形象。

元結在道州刺史任內(nei) 雷厲風行，秉公為(wei) 政，關(guan) 心民瘼，為(wei) 民請命，彰顯了中國傳(chuan) 統民本思想的精髓，並以其高潔的人格和文化精神豐(feng) 富提升了湖湘文化經世致用、求是擔當等內(nei) 涵與(yu) 特色。元結初任道州刺史時，道州已多年連遭嶺南溪洞夷和西原夷的侵擾，社會(hui) 經濟受到嚴(yan) 重破壞。到任後，他招集流亡，一邊保守城邑，一邊組織逃歸者墾荒種植，推動經濟社會(hui) 逐漸從(cong) 戰亂(luan) 中恢複。但此時朝廷各種征繳賦稅的文書(shu) 卻紛至遝來。他不懼權威，為(wei) 民請命，立即向朝廷連上《奏免科率狀》《奏免科率等狀》，請求朝廷根據道州社會(hui) 實際情況減免賦稅。這些努力拯救了水深火熱中的道州百姓，卻觸怒了朝中權臣。據李商隱《元結文集後序》記載，元結因“見憎於(yu) 第五琦、元載，故其將兵不得授，作官不至達”。唐代宗永泰元年（765年），元結一度被罷免道州刺史之職，到次年才複任。他離任道州刺史時，當地百姓請求朝廷讓其繼續留任，希望朝廷批準在州中為(wei) 其建立生祠，長久紀念，又請禮部侍郎張謂作《甘棠頌》，將元結比作周朝賢明愛民的召公。這反映了他非凡的政績及其在百姓心中的崇高地位。元結後來也得到朝廷的高度認可，觀察使向朝廷奏其政績考察為(wei) 第一。元和十三年（818年），韋辭作《修浯溪記》，稱讚元結的政績：“元公再臨(lin) 道州，有嫗伏活亂(luan) 之恩，封部歌吟，旁浹於(yu) 水，故去此五十年而俚俗猶知敬慕。”

元結以道德完美、品行端正為(wei) 從(cong) 政之本，作《道州刺史廳記》自勵，明確刺史保境安民的職責：“天下太平，方千裏之內(nei) ，生植齒類，刺史能存亡休戚之。天下兵興(xing) ，方千裏之內(nei) ，能保黎庶，能攘患難，在刺史耳。”他還強調廉潔公正的為(wei) 官操守：“凡刺史若無文武才略，若不清廉肅下，若不明惠公直，則一州生類，皆受其害。”他在《縣令箴》中規範部屬的職責和才德，強調要“清而且惠”，“既明且斷”，果敢做事。他在《自箴》中表示：“與(yu) 時仁讓，人不汝上；處世清介，人不汝害；汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正。”倡導為(wei) 官要道德完美、忠誠、耿直、品行無瑕。被奉為(wei) 理學鼻祖的宋代道州人周敦頤對元結推崇備至，曾表示在精神上與(yu) 其“相邀風月”，其流傳(chuan) 千古的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”“中通外直，不蔓不枝”等名句強調潔身自愛，某種程度上也受到元結追求操守與(yu) 擔當精神的影響。

元結寓湘期間是他文學創作最為(wei) 成熟的時期。元結在永州創作的文學作品筆鋒犀利，意氣超拔，既有山水遊記之樂(le) ，又有憂民憂國、為(wei) 政教化之情。在湘期間，他縱覽山水勝景，並以詩文記之。他在永州創作了大量的山水遊記，在湖湘文學的發展史上有著重要的地位。他在永州作“湖南雜記”共7篇，被收入《名山勝概記》第三十卷《湖廣四》中，其中4篇既歌詠道州秀美山水之景，又借景抒情。《舂陵行》《賊退示官吏》《閔荒詩》等，都是規諷時政之作，體(ti) 現了他體(ti) 恤下情、關(guan) 心民間疾苦、免征賦、安百姓的政治理念。元結認為(wei) ，文學作品要濟世勸俗，“極帝王理亂(luan) 之道，係古人規諷之流”，“上感於(yu) 上，下化於(yu) 下”，強調文學的政治教化服務功能。其文學作品針砭時弊，不僅(jin) 推動了湖湘山水文學發展，還影響了湖湘文學注重政治教化性的特點，既為(wei) 湖湘山水增添無限詩意，為(wei) 後人留下尋蹤覓跡的遐想，也對韓愈、柳宗元等人的文學思想產(chan) 生了重要影響。

湖南石刻文化發端於(yu) 先秦，唐宋時期蔚為(wei) 壯觀，是湖湘文化的重要組成部分。元結對湖湘石刻文化的發展起了重要作用。他在湖湘所創作的文學作品有19銘1頌刻於(yu) 摩崖。今永州境內(nei) 有7處摩崖石刻為(wei) 國家級文物保護單位，其中為(wei) 其所開辟的有浯溪、陽華岩、朝陽岩，而月岩、澹岩、玉琯岩、月陂等石刻的開鑿也大多受到他的影響。大曆二年，元結營居浯溪。大曆六年，顏真卿正書(shu) 元結文學作品《大唐中興(xing) 頌》刻於(yu) 浯溪石崖。自元結之後，文人墨客紛紛刊石刻字於(yu) 湖湘大地，提升了湖湘山水勝景的文化價(jia) 值，為(wei) 湖湘文化增添了一道亮麗(li) 風景。

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