【朱漢民】近代湖湘士人對王船山聖賢與豪傑精神的詮釋
王船山的人格精神與(yu) 近代湖湘士人有著十分密切的聯係，他上承屈原，下啟曾國藩、郭嵩燾、譚嗣同、毛澤東(dong) 。近代湖湘士人通過對船山人格精神的理解、詮釋，而對湖湘士人的人格精神建構產(chan) 生重大影響。晚清以來，湖湘士人對船山人格精神的解讀，一方麵強調其道德理性與(yu) 楚蠻氣質的結合，承傳(chuan) 了王船山對屈原人格的解讀；另一方麵又特別強調內(nei) ···
【朱漢民】湖湘人士對船山德性與氣質的詮釋
探討湖湘士人精神氣質的形成，必須重視湖南地區的鄉(xiang) 賢典範對湖湘士人精神氣質形成的影響。在湖湘文化史上，王船山作為(wei) 生於(yu) 斯、長於(yu) 斯、終老於(yu) 斯的湖湘學人，他的精神氣質更加具有湖湘地域文化的根基，特別能夠激發湖湘人士的桑梓之情，故而王船山對湖湘士人的人格精神建構產(chan) 生了很大的影響。
【周可真】經師、人師：一代通儒顧炎武
顧炎武（1613—1682），字寧人，又字石戶，度變姓名為(wei) 蔣山傭(yong) ，學者稱亭林先生，江蘇昆山人，明清之際著名學者。清光緒三十四年（1908年），朝廷批準顧炎武、王夫之、黃宗羲從(cong) 祀文廟，從(cong) 此，他們(men) 被舉(ju) 世公認為(wei) 清初“三大儒”。梁啟超在《中國近三百年學術史》中，更盛讚顧炎武“不但是經師，而且是人師”。
【朱漢民】王船山的人格特質
探討湖湘士人精神氣質的形成，必須重視湖南地區的鄉(xiang) 賢典範對湖湘士人精神氣質形成的影響。在湖湘文化史上，王船山作為(wei) 生於(yu) 斯、長於(yu) 斯、終老於(yu) 斯的湖湘學人，他的精神氣質更加具有湖湘地域文化的根基，特別能夠激發湖湘人士的桑梓之情，故而王船山對湖湘士人的人格精神建構產(chan) 生了很大的影響。
【蔡迪琴】奔永而來的致堂先生 ——胡寅永州打卡記
胡寅（公元1098—1156年），字明仲，學者稱致堂先生。於(yu) 宋哲宗元符元年（公元1098年）出生於(yu) 建州崇安縣，他剛出生就麵臨(lin) 了生死抉擇，隻不過選擇權不在他。“寅，安國弟之子也。寅將生，弟婦以多男不欲舉(ju) 。安國妻夢大魚躍盆水中，急取而子之。”這是《宋史·胡安國傳(chuan) 》當中的記載，他本是胡安國弟弟胡淳之子，最終被胡安國受母命收為(wei) 養(yang) 子，···
黃榦：朱熹理學第一傳人
黃榦（1152～1221），字直卿，號勉齋，長樂(le) 青山人。少師從(cong) 朱熹，後成為(wei) 其女婿，並被朱熹視為(wei) 道統繼承人。曆知新淦縣、漢陽軍(jun) 、安慶府等，多有善政。以大理丞轉承議郎終仕。卒諡文肅，贈朝奉郞。嚐講學白鹿洞書(shu) 院，生徒廣眾(zhong) 。提舉(ju) 湖南學政時，奏請朝廷，以公帑易茶陵田350畝(mu) 為(wei) 石鼓書(shu) 院學田，給養(yang) 諸生。一生著述頗豐(feng) ，可考的專(zhuan) 著有《五···
【中央紀委國家監委網】武夷精舍憶朱熹
公元1183年，大儒朱熹帶領一眾(zhong) 弟子來到武夷山，荷鋤挑擔、壘石砌瓦，建起了武夷精舍。他在這裏講學授課、著書(shu) 立說，伴著微風徐徐、書(shu) 聲琅琅，朱子理學播下思想的種子，流傳(chuan) 近千年。一起走進武夷山上的朱熹園，通過三句古語憶朱熹。
【李誌和】張正笏：清代湘中名師，雙峰書院首任山長
張正筠（1699-1783），字書(shu) 思，號筆石，別號澄山遁叟，雙峰縣石牛鄉(xiang) 台洲人，清代湘中著名教育家，贈奉直大夫。乾隆十七年舉(ju) 人，官武陵教諭，師範肅然。先後主講漣濱、東(dong) 皋、雙峰等書(shu) 院二十餘(yu) 年，弟子成名者甚多。極力倡導儒家正學，其教澤之流風餘(yu) 韻，非止一代。後世曾國藩之父曾麟書(shu) 、一代儒將羅澤南等，皆為(wei) 其再傳(chuan) 弟子。又以詩書(shu) 傳(chuan) ···
【王興國】“六經責我開生麵”：王船山哲學思想的曆史影響與時代價值
王船山是一位偉(wei) 大的哲學家。他抱持“六經責我開生麵”的學術信念，以深邃的理論思辨，對中國傳(chuan) 統哲學中前人許多爭(zheng) 論不休或者理解錯誤的理論問題，提出自己獨到見解，從(cong) 而極大地豐(feng) 富了中國哲學的理論寶庫。正因為(wei) 如此，他的許多哲學思想為(wei) 近代一些先進人物觀察和處理所麵臨(lin) 的時代問題，提供了世界觀和方法論的指導，這也就是所謂船山哲學···
【許壽輝】閩學幹城蔡元定
蔡元定，字季通，俗稱“西山先生”，南宋建陽人。一生不求功名利祿，“獨行不愧影，獨寢不愧衾”，潛心問道，是著名的理學、樂(le) 律學、堪輿學家。其與(yu) 朱熹亦師亦友，常對榻講論，通宵達旦，“雲(yun) 穀”“西山”，以燈為(wei) 號，學問相長，成就了一段交相輝映的曆史佳話。凡古書(shu) 深奧生僻之處，元定過目能解，朱熹讚曰：“人讀易書(shu) 難，季通讀難書(shu) 易”，視其···
【祝安順】多麵孔子，唯念君子
按照李零先生書(shu) 中所說，《論語》全書(shu) 共16022字，含重文（《喪(sang) 家狗：我讀〈論語〉》,太原：山西人民出版社，2007年，第36頁），按照楊伯峻先生的統計，《論語》中“君子”出現了107次，就全部文字來說，“君子”一詞出現頻率接近千分之七。如果按照學者所說，“‘君子’與(yu) ‘仁者’有時可以相通”（吳正南：《“君子”考源》，《武漢教育學院學報》,···
【陳亮】南通：張謇從未遠去
歲月流逝，在張謇短暫的一生中，他以一己之力創造了眾(zhong) 多的近代中國第一，張謇創辦了國內(nei) 第一所私立師範學校、第一個(ge) 商會(hui) 、第一間漁業(ye) 公司、第一所博物館、第一個(ge) 醫學院等。在他逝去近百年的南通，仍能尋找到他當年留下的深深烙印。
【林存陽】一代樸學宗師錢大昕
有清一代學術，曆經大、精、新三個(ge) 發展階段，對傳(chuan) 統學術做了頗富成效的整理和總結，並體(ti) 現出特定時代背景下的獨特治學取向、旨趣與(yu) 關(guan) 切。在此曆程中，乾嘉間諸學人，或賡續清初顧炎武、黃宗羲、閻若璩諸大師所倡治學之途轍，或別辟蹊徑，拓展學術新領域，而尤以樸實考經證史之特征，彰顯出其時的學術格局與(yu) 氣象。其中，錢大昕可謂一承···
【樊樹誌】“一代完人”劉宗周
“一代完人”四字，是乾隆皇帝弘曆對劉宗周的評語，很值得細細玩味。
【崔慶】戰場父子兵——範仲淹與範純祐
公元1038年，西夏元昊稱帝，開始持續襲擾宋朝邊境，西北局勢不斷吃緊。1040年，宋軍(jun) 大敗於(yu) 三川口，朝野震驚，範仲淹從(cong) 越州任中北上，被舉(ju) 薦為(wei) 陝西經略安撫副使，主張積極防禦，以待戰機。1041年，宋軍(jun) 在好水川戰役中再次失利，範仲淹轉任管勾環慶路部署司事兼知慶州，上攻守二策狀，試圖破解西北危局。戰場風雲(yun) 變幻，家國重任如山，良···
【劉克敵】陳寅恪與弟子的學術交往
對於(yu) 陳寅恪和弟子的關(guan) 係，此前研究大都集中在陳寅恪如何指導學生以及學生後來是否背叛老師方麵，具體(ti) 人物則以對蔣天樞、劉節、汪篯、金應熙、周一良等人研究較多。故此處僅(jin) 論述較少被關(guan) 注的朱延豐(feng) 、姚薇元兩(liang) 位，他們(men) 入清華後即拜入陳寅恪門下，和陳寅恪關(guan) 係一直較為(wei) 密切。
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【梁欽元】我的祖父梁漱溟與毛澤東的交往
毛澤東(dong) 堅持要梁提出批評。梁漱溟沉吟了片刻，就直率地說：“希望你在人格上，不要輕於(yu) 懷疑旁人；在識見上，不要過於(yu) 相信自己。”毛聽過之後點頭微笑，相約再會(hui) 。
【黃卉】張載精思力踐的治學之道
張載不是坐而論道者，而是起而行之者，他始終將個(ge) 人的學術活動與(yu) 國運民命、匡時救世緊密聯係起來。從(cong) “少喜軍(jun) 事”、出入佛老，再到歸向儒學、立誌弘道，再到晚年著書(shu) 立說、開宗立派，在他一生的治學實踐中，治學與(yu) 經世始終是高度統一的。
【陳誌濤】牛兆濂：橫空大氣排山去，砥柱人間是此峰
在時代變革之際，牛兆濂堅守程朱理學立場，傳(chuan) 承關(guan) 學學脈，為(wei) 保護和發揚傳(chuan) 統文化發出了最後的呐喊。在民族危亡之際，牛兆濂鐵肩擔道義(yi) ，主動承擔起濟世救民的時代責任，體(ti) 現出傳(chuan) 統文人的精神風骨。
【姚約之】與朱熹並列“百世大儒”的陸九淵，為什麽沉寂至今
朱、陸二人明裏為(wei) “無極”、“太極”之辯，暗裏是道學和心學之爭(zheng) 。兩(liang) 人書(shu) 信往來爭(zheng) 論，互不相讓，單純的學術爭(zheng) 論逐漸上升到道學、心學兩(liang) 家學派之間的對立，兩(liang) 家門徒由此相互攻訐。朱、陸二人生前尚可以憑借自身威望鎮壓文人相輕的陋習(xi) ，但死後各自學生為(wei) 維護老師，由此朱子學開始打壓陸氏心學，心學逐漸式微。
