奔永而來的致堂先生

——胡寅永州打卡記

作者：蔡迪琴

來源：《永州日報》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 六月十七日乙亥

          耶穌2021年7月26日

打卡地點：永州

打卡時間：南宋紹興(xing) 元年（1131年）

胡寅畫像。

一

人生起伏跌宕，對於(yu) 有些人來說，那樣也許才是真正的活過。

這世上有那麽(me) 多人，有些人一出生就會(hui) 麵臨(lin) 生死困厄，有些人為(wei) 了心中理想幾經波折，輾轉之中他們(men) 有人就此沉淪，有人至死不變。人生短暫，或成或敗，堅定才是意義(yi) ，胡寅也在這樣跌宕的風雨中添下了他濃墨重彩的一筆。

胡寅（公元1098—1156年），字明仲，學者稱致堂先生。於(yu) 宋哲宗元符元年（公元1098年）出生於(yu) 建州崇安縣，他剛出生就麵臨(lin) 了生死抉擇，隻不過選擇權不在他。“寅，安國弟之子也。寅將生，弟婦以多男不欲舉(ju) 。安國妻夢大魚躍盆水中，急取而子之。”這是《宋史·胡安國傳(chuan) 》當中的記載，他本是胡安國弟弟胡淳之子，最終被胡安國受母命收為(wei) 養(yang) 子，作為(wei) 長子。後因時勢跟隨胡安國與(yu) 胡宏一起遠赴湖南，常有一句俗話“大難不死，必有後福”，此話定然不假，胡寅在後來的人生中確實大有作為(wei) 。

其實我們(men) 不難設想，若是沒有當初的胡安國，也就沒有今天的胡寅了吧。胡安國(公元1074—1138年)，字康侯，福建崇安(今武夷山市)人，宋代著名理學家，世稱武夷先生。胡安國自小就表現出了特有的智慧、好學和遠大誌向，在其剛學會(hui) 說話之時，祖母就試著教他《訓童蒙韻語》數十字，兩(liang) 遍之後就能記誦，祖母餘(yu) 氏非常高興(xing) ，說他長大以後必定能光大胡氏門楣。果不其然，他後來確立了湖湘學派之名，湖湘學秉承河南二程之學，並獨具風格，為(wei) 宋明理學發展史中重要的一支。

胡安國之子中除胡寅大有作為(wei) 外，胡宏也是頗為(wei) 拔尖的。胡宏(公元1106—1162年)是胡安國的次子，字仁仲，因長期寓居湖南衡山五峰下，人們(men) 稱他為(wei) 五峰先生，是湖湘學派創立者之一。胡宏從(cong) 小就在父親(qin) 胡安國的督導下研習(xi) 經學，尤其服膺二程理學。胡安國逝世後，胡宏獨立治學，他以振興(xing) 道學、醇化風俗為(wei) 己任。

出生在這樣一個(ge) 窮困偏僻、生計艱難的地方，胡寅似與(yu) 眾(zhong) 不同，卻又與(yu) 大眾(zhong) 無異。

根據《宋史》記載：胡寅“少桀黠難製，父閉之空閣，其上有雜木，寅盡刻為(wei) 人形。安國曰‘當有以移其心’，別置書(shu) 數千卷於(yu) 其上，年餘(yu) ，寅悉成誦，不遺一卷。”胡寅小時候雖然很頑劣，但經過胡安國的精心教導，表現出與(yu) 眾(zhong) 不同的天賦，生活在這樣的大環境中，還能有這樣的出眾(zhong) 天資，胡寅似乎本身就是一個(ge) “傳(chuan) 奇”的人。

在往後歲月中，胡寅再回想起來的時候，不會(hui) 忘記昔日是如何看遍這世間風光。

在往後歲月中，胡寅再回想起來的時候，不會(hui) 忘記昔日那段空閣中與(yu) 書(shu) 為(wei) 友的光陰。

在往後歲月中，胡寅再回想起來的時候，不會(hui) 忘記昔日那顆小小的儒家思想種子是如何在他心中生根發芽的。

遍覽閣中群書(shu) ，為(wei) 胡寅打下良好的學術基礎，助其科舉(ju) 中榜，為(wei) 他日後從(cong) 政和成為(wei) 一名儒家學者、理學的傳(chuan) 承之人做好了準備。在胡安國的影響和引導下，胡寅年輕時即受二程博大精深思想的吸引，堅定了儒學治學的方向，是當時儒家學者中少有的言行一致、始終不渝之人。

二

文人士大夫的氣概有所不同，他們(men) 多數始終堅定心中信念，堅貞不渝。

南宋建炎元年，北宋滅亡南宋建立，胡寅親(qin) 身經曆了亡國之痛，有著強烈的因為(wei) 山河破碎而萌生的激憤之情與(yu) 屈辱之感。當年三月，金人扶立張邦昌為(wei) 帝，建立偽(wei) 楚國號，他即棄官歸家，因此受偽(wei) 楚言官彈劾降官一級，遂決(jue) 定隱居。正是此時，胡安國看到戰爭(zheng) 頻絨，準備遷居，於(yu) 是胡寅一家人從(cong) 荊門來到湖南，在潭州湘潭建碧泉書(shu) 院，“前後居潭三十餘(yu) 載”。然後又在衡山山麓辦文定書(shu) 院，以講學撰述為(wei) 業(ye) 。他們(men) 一家人因為(wei) 國勢動蕩，壯誌難酬而決(jue) 定隱居，創立書(shu) 院皆是以胡安國為(wei) 主。在來此地後，胡氏父子確立了湖湘學派之名，人們(men) 將胡安國、胡宏父子視為(wei) “湖湘學派”的創立者，而胡寅也正是學派中主要成員之一。

湖湘學派最早源於(yu) 宋代湖南道州人周敦頤。周敦頤，字茂叔，又稱濂溪先生，他在晚期著作《通書(shu) 》中提出了以“誠”為(wei) 核心的心性論體(ti) 係，從(cong) 而奠定了理學思潮的哲學基礎，後人尊他為(wei) “理學開山”“道學宗主”。程穎、程頤都曾受學於(yu) 周敦頤。他的理論是以後湖湘學派的思想淵源，不過在他生前影響不大，所以還沒有形成獨立的學術派別。南宋卻由胡安國等人確立了學派，也是由此尋到了源頭，找到了根本。

在那樣的一個(ge) 時代當中，胡寅一家人可謂稱得上是“說走就走”，南徙是他們(men) 形勢所迫的選擇，也是他們(men) 自身理想誌氣使然。胡寅一行人奔赴湖南而來，像是肩負著生死存亡重任的軍(jun) 人，向著他們(men) 最終的目的地進發。

胡寅是“逃”也是進，他沒有更大的能力去改變山河破碎的局麵，不能拯救已經失去的國家，他不想麵對那入侵者的荒誕統治，於(yu) 是隻能逃；但是他在湖南依然堅持傳(chuan) 播理學思想，發展了講學之風，此則是為(wei) 進，在萬(wan) 般維艱之下，以“退”為(wei) 進，所謂文人氣概，也不過如此吧。

而永州，對胡寅等人來說，似乎充滿了特殊魅力，因此他們(men) 奔赴而來，正式打卡斯地。

胡氏父子東(dong) 安九龍岩題刻。

三

紹興(xing) 元年（公元1131年），胡安國父子在湖南永州東(dong) 安縣九龍岩留下了他們(men) 到此地遊玩的摩崖題名，實記其事。其題雲(yun) ：“武夷胡寅、寧、宏，侍家府自邵之舂陵過此，門人江陵吳郛、湘潭黎明從(cong) ，紹興(xing) 元年十二月初六日。”

胡寅一行人的到來，為(wei) 永州這樣一個(ge) “千年打卡聖地”增添了濃墨重彩的一筆，他們(men) 在這裏留下了眾(zhong) 多的知識財富，除了創立湖湘學派講學、所刻摩崖外，胡寅還寫(xie) 下眾(zhong) 多詩文以抒懷遣誌。特別是其《永州澹山岩扄記》一文，今附之於(yu) 下：

永州澹山岩扄記

瑰竒偉(wei) 絶之觀，人所同好也；覆壓淪溺之害，人所同畏也；役於(yu) 甚好而忘其可畏，人所同惑也。今夫山之秀拔，孰如西方之所謂大華者乎？俯仰而滿足其意，孰若麓之人飲食起居之與(yu) 山接者乎？熙寧中，一峰剝墜，六社皆沒，近山之患，乃有如此者。錢塘海潮，盡波濤壯觀，不論四方至者，自其土俗，朝與(yu) 夕差肩迭跡，待望而不厭也。壬子歲中秋，潮來且近，忽聞一枝巻?，勢如電掣，濺若雹散，其所鞭激處，漂落五千餘(yu) 人，予蓋親(qin) 見之。是在平地，非有?楫傾(qing) 欹，水至弱也。狎而翫之，則組甲練兵，起於(yu) 足下。甚美必有甚惡，亦何往而不然。淸馨凍飲，或亡於(yu) 池；肥甘芻豢，或死於(yu) 林。燕姬趙女，妙舞宜笑，能傾(qing) 人邦家，而八駿騰驤，九皋飛唳，亦足以召亂(luan) 而喪(sang) 師也。豈獨是哉？富貴顯嚴(yan) 之所在，氣力侔天，收四海之命，斷於(yu) 掌握，其究有願為(wei) 役夫而不可得者。故曰：疾顛履危，丹轂赤族。是皆縱耳目鼻口一時之適，而不知為(wei) 之戒者，過也。永城南二十餘(yu) 裏，有曰淡山岩。自山穀詩既行，名聞於(yu) 天下。凡岩之病，以暗而濕，淡岩獨竅北而透南，方台夷燥，噓吸雲(yun) 氣，受風納月，信乎其稱絶景也。然卬視脈絡，往往鱗皴，而岩中大小石蓋不可勝數。人不幸或值一拳許焉，則碎首斃矣，況巨片哉？因歎且笑曰：此古人所謂雞肋不足以當者，今乃襄羊終日而忘知命之訓，仁者樂(le) 山，殆不然也。乃相南缺，得地不盈丈為(wei) 亭，命之曰岩扄。卻顧中虛，盡攬勝致，而重山大壑環乎外者，又鹹在目。且令穿山壑間，剪竹開徑，以趨於(yu) 亭。自今騷人遊子去來徙倚，得所好而逺所畏，然後斯岩之美全矣。人世芬味，蓋不必遊藩而醊醨，大抵類此。古人所謂登門入奧，惟恐資之不深，居之不安者，必無險巇危阨之理，未見蹈仁而死者也。而君子或反望望然去之，不啻如逆旅，亦獨何哉？可不求其故而勉之哉！作《岩扄記》，委零陵主簿劉汝舟視工镵之石。

此篇選自胡寅撰寫(xie) 的《斐然集》卷二十。可以從(cong) 中看出他的讚美之詞溢於(yu) 言表。

胡寅大抵會(hui) 驚訝吧，在這樣艱難的時期來到了永州，在這樣的永州當中追溯到了自己秉承的理學之源，在這樣的永州當中他可以自在地傳(chuan) 播講學，堅定心中誌向。

胡寅大抵會(hui) 失望吧，在這樣艱難的時期來到了永州，國破人亡，流離失所，偽(wei) 統治之中人民不知其源，在永州他可以傳(chuan) 承講學，但始終不會(hui) 再回到曾經，他失望地想道：原來有些東(dong) 西，開始之時就已結束，相逢之際便是別離。

原本就是一顆礫石，又怎會(hui) 一直埋沒於(yu) 沙土之中。

胡寅一直秉持“尊王攘夷”的思想，他致力於(yu) 維護宋王朝的統一、加強中央集權，這是他一切理論和行動的出發點，也是其終點。由此我們(men) 就可以想象得到，胡寅不會(hui) 一直隱居，他一定會(hui) 再次站起來，為(wei) 他心中誌向、為(wei) 他一直所尊崇的思想學說而做出改變。

正如所想一樣，建炎三年七月始，到紹興(xing) 十一年止。胡寅不斷地歸朝任職，對於(yu) 朝政政事言辭懇切，關(guan) 注一切事實，希望可以達到“尊王攘夷”，可他論事皆以儒家元典為(wei) 據，其言行皆以禮為(wei) 守則，並且他還秉持著務實的思想，所以對於(yu) 當朝所作所為(wei) 難免嗤之以鼻，不願同流合汙，在此背景下，他觸及一眾(zhong) 宦臣的利益，自然會(hui) 受到打壓。所以在這幾年中，他著次進諫，或被采用或被貶斥，雖然迫於(yu) 形勢，胡寅在此期間不斷離朝、歸朝和改任，但他從(cong) 未放棄，沒有改變心中所堅定的誌向，因為(wei) 他知道總會(hui) 有結果的。

四

在此期間胡寅也是多次往返於(yu) 永州各地，因為(wei) 在永州，他似乎總是還能尋到最初的樣子，尋回最初的自己。

我想，永州於(yu) 胡寅而言是位老師吧，每次在他最難的時候給了他“方向”，給了他堅持的意義(yi) 。

我想，永州於(yu) 胡寅而言是位友人吧，胡寅的離開或是到來，它都在這兒(er) ，胡寅訴說，它一定會(hui) 傾(qing) 聽。

我想，永州於(yu) 胡寅而言是真正的歸宿吧，胡寅的每一次回頭，永州都在，胡寅在這裏汲取力量，再次出發，他也總會(hui) 回來。

紹興(xing) 八年四月，其養(yang) 父胡安國病逝於(yu) 家，胡寅回家守製丁憂。紹興(xing) 十二年（公元1142年）父喪(sang) 服除後，胡寅奉祠，不久再知永州。紹興(xing) 十三年，胡寅在永州任上罷官免職。紹興(xing) 十六年，胡寅一度回福建崇安老家小住，於(yu) 次年秋天回到湘潭。直到紹興(xing) 二十年，胡寅一直住在南嶽。秦檜知道胡寅生活貧苦，乘胡寅往建州省覲世母，贈給百金。胡寅回信說：“願公修政任賢，勿替初誌。尊王攘夷，以開後功。”秦檜認為(wei) 胡寅這是在譏諷自己，心中惱怒。胡寅與(yu) 秦檜的碰撞，本以為(wei) 會(hui) 是可以和自己一樣“尊王攘夷”的人，卻不想正是由此得罪權貴，再次遭貶。

珠玉脫離礫石，仍有蒙塵的一天，胡寅似乎就是如此。

本就不是一顆珍珠，所以才要經曆一番磨礪。

胡寅最終定居於(yu) 衡山，終老於(yu) 衡山。紹興(xing) 二十六年（公元1156年），胡寅卒於(yu) 衡州，後獲諡文忠。胡寅不是湖南人，卻又是湖南人，永州見過了他的諸多光景，或許他自己也沒有發現，永州在他後來的人生中是這樣的重要。

胡寅大概是很喜歡永州的，他一定在想，幸好我沒有忽視永州。

胡寅大概是很喜歡永州的，他一定在想，幸好我沒有辜負永州。

胡寅大概是很喜歡永州的，他一定在想，幸好我沒有遠離永州！

宋高宗敕讚胡安國像真跡。

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