【徐瑩】戰國天道觀的再認識
殷人宗天，舉(ju) 凡戰爭(zheng) 、收成、疾病等，事無巨細，都要卜問和祈求天上的帝。在殷人的心目中，上帝以自身的意誌，主宰著自然界的風雨以及人世間的一切禍福吉凶。殷鑒之下，以小邦勝大邑成為(wei) 天下共主的西周王朝“以德配天”，將“敬德”的人事努力，作為(wei) 對殷商天道觀的補充和修正。
【劉國民】“崇儒更化”：西漢時期的文化建設 ——兼論董仲舒《天人三策》的重要意義
每一民族在發生巨變的時代，都會(hui) 麵臨(lin) 文化建設的重要問題，而文化建設是政治建設的基礎，二者相互促進，相互發展，從(cong) 而創造出一個(ge) 新的時代。前事不忘，後事之師也。西漢武帝時期的文化建設，在今天具有重要的啟示意義(yi) 。
【許家星】張栻的道統思想
張栻是南宋重要的理學家，師承五峰，服膺周、程，友於(yu) 朱子，與(yu) 朱子、呂祖謙鼎立為(wei) 東(dong) 南三賢。在南宋道學格局中，張栻之學淵源於(yu) 胡宏的湖湘學，然因與(yu) 朱子思想密切，在後世朱學獨尊之道學格局中，張栻獲得了超出呂祖謙和陸象山的地位，在《宋史》中與(yu) 朱子同歸屬於(yu) “道學”，而呂、陸則被歸為(wei) “儒林”。
【劉金波】禮樂相成與中和之美
儒家元典“六經總以禮為(wei) 本”，其諸多既可分拆使用又可連綴成詞的兩(liang) 兩(liang) 相對相合、相輔相成的“禮”與(yu) “樂(le) ”，“仁”與(yu) “義(yi) ”，“義(yi) ”與(yu) “理”，“誠”與(yu) “敬”，“孝”與(yu) “悌”，“中”與(yu) “和”，“和”與(yu) “合”，“性”與(yu) “情”等核心文化關(guan) 鍵詞，仍是當今哲學、文學、政治學、社會(hui) 學、傳(chuan) 播學等學科學者研究的重要範疇、命題與(yu) 概念。禮樂(le) 文化作為(wei) 完整的哲學思維、學術思想···
【吳中勝】禮樂相須與文化精神
“禮樂(le) 相須”出自宋代鄭樵《通誌》：“禮樂(le) 相須以為(wei) 用，禮非樂(le) 不行，樂(le) 非禮不舉(ju) 。”（《通誌·樂(le) 略·樂(le) 府總序》）今天我們(men) 談兩(liang) 個(ge) 字：“禮”和“樂(le) ”，這兩(liang) 個(ge) 字在中國文化的精神建構中有重要的價(jia) 值和作用。今天我們(men) 主要也是從(cong) 精神層麵來講這兩(liang) 個(ge) 字的。
【梁濤 鄭虹】春秋非禮崩樂壞而是以禮為中心的時代
人們(men) 常以“禮崩樂(le) 壞”為(wei) 春秋時期的特征，並視之為(wei) 混亂(luan) 、動蕩的時代。然而也有部分學者認為(wei) ，這一時期的禮製依然受到人們(men) 的重視與(yu) 關(guan) 注，甚至可以稱為(wei) “以禮為(wei) 中心的時代”。那麽(me) ，哪一種說法更具合理性？
【孫海燕】道經伊洛分朱陸 ——思想史上的《近思錄》係列之六
程顥與(yu) 程頤是《近思錄》的核心人物，但二程思想差異很大，馮(feng) 友蘭(lan) 將兩(liang) 人分別視為(wei) 心學、理學的開山。朱子主要繼承了程頤，受其裏裏外外的影響，《近思錄》偏於(yu) 理學，且多少遮蔽了其他三人的學問特色。
【孫海燕】發明實推內聖功 ——思想史上的《近思錄》係列之四
人的思想，大抵是對自身生存狀況的覺解，以及對生命理想的表達。一種學說，無論產(chan) 生的機緣如何特殊，既能在思想史上占據一席之地，必有其自身的價(jia) 值，適應了人類的某些渴望。此學說若能可大可久，教導大眾(zhong) 走一條自利利他的道路，無疑是一種“好學說”。
【嶽冠林 張淑一】春秋至漢代律曆關係演變
先秦時期，中國已發展出相當成熟的曆法和聲律體(ti) 係，二者在當時都被賦予了濃厚的政治色彩。《論語·衛靈公》載：“顏淵問為(wei) 邦。子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂(le) 則韶舞。放鄭聲，遠佞人，鄭聲淫，佞人殆。’”
【李竹】清代學規臥碑的曆史價值
中國古代，隨著儒家思想占據中心地位，明清兩(liang) 朝逐漸確立了推進聖諭宣講的製度化手段，以實現思想教化的統治目的。從(cong) 明太祖頒布的“聖諭六言”，到清順治年間仿其所製的“六諭文”、康熙年間的“聖諭十六條”，直到雍正所製近萬(wan) 字的《聖諭廣訓》達細致嚴(yan) 苛之極。
【李浩】《清明集》蘊含“德法兼治”司法原則
《名公書(shu) 判清明集》又被稱為(wei) 《清明集》，是宋代的一部司法裁判文書(shu) 和官方公文的分類匯編，也是佐證宋代尤其是南宋時期社會(hui) 法製、經濟、曆史狀況的珍稀史料。此書(shu) 作者別號“幔亭曾孫”。書(shu) 名中“名公”二字，意指撰寫(xie) 書(shu) 判者多為(wei) 南宋時期名重一時的士大夫；“清明”二字，則取自“明無一毫之蔽，清無一點之汙”的為(wei) 政、斷案清廉明察之意。
【王衛華 徐睿凝】三節合一話清明
在我國傳(chuan) 統節日中，有一個(ge) 節日兼具節氣與(yu) 節日二重屬性，兼有自然與(yu) 人文兩(liang) 層內(nei) 涵，又兼備哀傷(shang) 與(yu) 歡樂(le) 雙重情感，這就是清明節氣、寒食節、上巳節“三節”融合而成的歲時節日“清明節”。清明節以“農(nong) 事生產(chan) ”“祭祖懷遠”“遊春祈福”為(wei) 核心節俗，飽含著人們(men) 對生命的敬畏與(yu) 關(guan) 懷，“感恩”“傳(chuan) 承”“立德”的主題，反映出人們(men) 對生命價(jia) 值的理解與(yu) 追求。
【顏炳罡】軸心文明與齊魯文化的多重意蘊
齊魯文化原初的意思是指齊國文化與(yu) 魯國文化。由於(yu) 齊魯兩(liang) 國作為(wei) 近鄰，又是聯姻的關(guan) 係，政治、經濟、文化尤其是思想交流非常密切，進入到戰國後期已是你中有我，我中有你，基本成為(wei) 一個(ge) 整體(ti) 文化係統，後人將這個(ge) 整體(ti) 文化係統稱為(wei) 齊魯文化。
【富金壁】《詩經》中的婚戀觀：戀愛自由，女子往往比男子更熱情主動
《詩經》中描寫(xie) 婚戀生殖的篇什，一直受到廣大讀者的喜愛和研究者的注意。如《周南·關(guan) 雎》《漢廣》之孜孜求愛，《樛木》《鵲巢》之歡樂(le) 聯姻，《邶風·擊鼓》《鄘風·柏舟》之愛情堅貞，《鄭風·風雨》《王風·君子於(yu) 役》之愛人相思，《衛風·氓》《邶風·穀風》之果斷絕情，說之者多矣，故不贅言。今僅(jin) 就他人未遑多言或有所誤解的幾個(ge) 方麵略···
【班曉悅】深化禮學研究
中國自古以來就是禮儀(yi) 之邦。“禮”是中國傳(chuan) 統文化的核心內(nei) 容之一，對當代人的社會(hui) 生活仍產(chan) 生了重要影響。深化禮學研究，有助於(yu) 傳(chuan) 承中華文明，促進人的全麵發展，對實現物質文明和精神文明相協調的中國式現代化具有重要推動作用。
【梁濤】孟子的“夜氣”究竟何意？
雖存乎人者，豈無仁義(yi) 之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於(yu) 木也，旦旦而伐之，可以為(wei) 美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與(yu) 人相近也者幾希，則其旦晝之所為(wei) ，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸(shou) 不遠矣。人見其禽獸(shou) 也，而以為(wei) 未嚐有才焉者，是豈人之情也哉？故苟得其養(yang) ，無物不長；苟失其養(yang) ，無物···
專訪台灣萬卷樓總編輯張晏瑞：用中華文化搭起兩岸出版交流之橋
就目前兩(liang) 岸關(guan) 係而言，要想維護兩(liang) 岸關(guan) 係和平穩定、實現兩(liang) 岸同胞心靈契合，以出版為(wei) 媒、根植兩(liang) 岸的文化共性，具有較強的現實意義(yi) 。筆者透過本次采訪台灣萬(wan) 卷樓圖書(shu) 股份有限公司總編輯張晏瑞，暢談中華文化元素在兩(liang) 岸出版交流工作中發揮的重要橋梁作用，並對目前兩(liang) 岸出版交流存在的實際問題與(yu) 未來出版交流路徑的建構，進行了深入的思考。
【李競恒】孟子思想與克服“時間偏好”
個(ge) 體(ti) 的生命有限，但宗法承載的生命河流共同體(ti) 可以無限，這樣就不會(hui) 隻是考慮“三四十年之計”，而是會(hui) 動輒考慮幾百年、上千年的未來，那麽(me) 博弈的行為(wei) 模式就一定會(hui) 很穩健，不會(hui) 輕易幹殺雞取卵、竭澤而漁和不考慮長遠未來和子孫的事。
【陳曉霞】山水比德 遊必有方
旅遊是一種人們(men) 在日常生活中既能休閑放鬆強身健體(ti) ，又能接近文化與(yu) 自然的活動。旅遊綜合提供人類身體(ti) 健康、生理健康和心理健康所需的多種要素，是一種追求健康的修心生活。
【劉玉峰】《大唐六典》中的製度文明
中國封建社會(hui) 發展到唐朝時步入繁榮時代，在繼承、總結曆代典章製度基礎上，唐朝的國家製度建設取得了重要成就。在唐玄宗在位時編撰完成的國家行政法典《大唐六典》中，可以洞見那個(ge) 時代的製度文明。
