【龍倩】明代蒙書《明心寶鑒》主要講什麽
中國曆來重視童蒙教育，故蒙書(shu) 也甚為(wei) 發達豐(feng) 富。依內(nei) 容而言，有積字成篇、或韻或否的識字類蒙書(shu) ，有兼顧知識、以廣見聞的知識類蒙書(shu) ，有以訓誡為(wei) 主、以求養(yang) 正的德行類蒙書(shu) 。其中德行類蒙書(shu) 多采擷經史子集中曆代先賢有關(guan) 修身養(yang) 性、立身處世的嘉言懿行以為(wei) 學子楷模，比較官方的多以儒家為(wei) 主，而民間蒙書(shu) 則兼及佛道，糅合三教，且加入甚多···
【李少君】從“人民詩人”杜甫看詩歌主體性
主體(ti) 性概念是一個(ge) 現代概念，自康德強調之後，成為(wei) 西方啟蒙主義(yi) 的一個(ge) 重要話題。康德認為(wei) 人因具理性而成為(wei) 主體(ti) ，理性和自由是現代兩(liang) 大基本價(jia) 值，人之自由能動性越來越被推崇，人越來越強調個(ge) 人的獨特價(jia) 值。根據主體(ti) 性觀點，人應該按自己的意願設計自己的獨特生活，規劃自己的人生，決(jue) 定自己的未來，自我發現，自我尋找，自我實現，這才···
【王思豪】“用”與“反用”:探討漢賦與經學關係的學理路徑
有漢一代，被譽為(wei) 一代之文學者，舍“賦”其誰？有漢一代，學術最為(wei) 昌明而隆盛者，舍“經”其誰？漢代是經學時代，大量當世文本創作“依經立義(yi) ”；漢賦是漢一代之文學代表，其鋪張揚厲的風格特征，在表彰經學、承載經義(yi) 方麵尤為(wei) 矚目。
【宋立林】站在春天的入口處，勇毅前行
今天是立春。二十四節氣的又一個(ge) 輪回開啟。我常說，二十四節氣是中國人的發明，其中所蘊含的“數”“節”“氣”等理念，恰是理解中國文化的關(guan) 鍵詞。二十四節氣所蘊含的文化意蘊，實際上乃是中國人“追求合乎天道的生活”的一種反應。
-17.jpg!cover_160_120)
【房偉】立春：生機與希望
一年前的今天，立春之日，北京冬奧會(hui) 拉開序幕。開幕式上，以中國傳(chuan) 統二十四節氣的流轉為(wei) 序進行倒計時，無疑驚豔了世人。歲月不居，時節如流，一年後的今天，2023年2月4日，又逢立春節氣，變化的是光陰與(yu) 容顏，而不變的，仍然是春回大地時給世間萬(wan) 物帶來的生機和希望。
-34.jpg!cover_160_120)
【鄧秉元】要相信經典會給我們以力量
《中國研究生》雜誌來函，希望我能對研究生朋友談一點兒(er) 學習(xi) 中國文化原典的建議。驀然之間，思緒竟回到自己的讀書(shu) 時代。雖然自己所得尚淺，而且從(cong) 業(ye) 越久，越是有“仰之彌高，鑽之彌堅”之歎，但還是有不少甘苦之言，可以和有誌繼續從(cong) 事此道的年輕朋友分享。
【楊朝明】以“禮”行禮 滋潤心靈 ——春節的文化底蘊
從(cong) 禮俗到禮儀(yi) ，再到禮義(yi) ，春節各種節慶習(xi) 俗，集聚著禮樂(le) 文化的精神。
【程燕】智慧之光：從安大簡看孔子
2015年，安徽大學入藏了一批戰國楚簡（簡稱安大簡），其中有一部分內(nei) 容是孔子語錄，書(shu) 法極其精美。經整理研究發現此篇共有13支完簡，除一條開頭為(wei) “康子使人問政於(yu) 仲尼”外，其他簡文均以“仲尼曰”起始，故將簡本篇名定為(wei) 《仲尼曰》。簡本共收錄有25條孔子語錄：見於(yu) 今本《論語》者有8條，見於(yu) 《論語》前十篇的是《裏仁》《公冶長》《雍···
【馬銀琴】從“詩言誌”到“詩緣情”的發展演變
在中國詩學史上，“詩言誌”與(yu) “詩緣情”是影響很大且關(guan) 聯密切的兩(liang) 個(ge) 詩學命題。如果說“詩言誌”是一個(ge) 《詩》學闡釋命題，那麽(me) “詩緣情”更多是一個(ge) 詩歌創作命題，這兩(liang) 個(ge) 命題之間的差異，不僅(jin) 表現在“誌”與(yu) “情”、“言”與(yu) “緣”上，同時也表現在“《詩》”與(yu) “詩”之間。本文通過對這三個(ge) 方麵差異的分析，呈現從(cong) “詩言誌”到“詩緣情”的發展演變過程及豐(feng) 富···
【黃黎星】“三陽開泰”與立春 ——中國的天文曆法與文化蘊涵
中國古代天文學，濫觴自遠古。《周易》經傳(chuan) 中含有豐(feng) 富的天文曆法內(nei) 容，易與(yu) 曆的交融，呈現出極具特色的建構形態，又蘊涵著豐(feng) 富的人文思想，直至當代，仍具有獨特的文化價(jia) 值和深刻的啟發意義(yi) 。從(cong) 《史記·天官書(shu) 》可以看出，冬至、立春這兩(liang) 個(ge) 節氣，具有天文曆法的特別重要的意義(yi) 。“冬至”可作為(wei) “二至”“二分”的代表，“立春”可作為(wei) “四立”的···
【張海波】周公之言與“格言”由來
“格言”一詞最早出自何典，有學者認為(wei) ：“‘格言’二字不見於(yu) 經，其見於(yu) 傳(chuan) 記者，最早為(wei) 三國時崔琰《諫世子丕書(shu) 》有雲(yun) ：‘周孔之格言，二經之明訓’。”（孟森：《格言聯璧·序》，嶽麓書(shu) 社2003年版，第325頁）說“格言”最早出現於(yu) 三國時期，失之過晚。翻檢史籍可知，“格言”一詞最早見於(yu) 《逸周書(shu) 》（凡二處），皆與(yu) 周公有關(guan) 。
【李尚信】生生哲學的基本框架
中國哲學，可以說是參讚化育之學。參讚化育，即參讚天地之化育。參讚化育的終極根據是天地，是宇宙，因此參讚化育就是效法、輔助天地或宇宙來化育萬(wan) 物和人類。在《易傳(chuan) 》看來，天地或宇宙的功能就是生生，人效法、輔助天地或宇宙來化育萬(wan) 物和人類，本質上也是生生，是使萬(wan) 物和人類更具生命的活力和力量，是成就萬(wan) 物和人類的生生。
【柯小剛】《詩經·關雎》大義發微
《關(guan) 雎》是《詩經》的第一篇。如果考慮到早期經學“《詩》、《書(shu) 》、《禮》、《樂(le) 》、《易》、《春秋》”的順序，《關(guan) 雎》也算是全部六經的起始。《韓詩外傳(chuan) 》雲(yun) “六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關(guan) 雎》”[參《韓詩外傳(chuan) 》卷五第一章。
【趙文成】元正啟新話“歲朝”
“元正啟令節，嘉慶肇自茲(zi) 。”這是晉代詩人辛蕭詠年的詩句。元正亦稱“元旦”，是每年的第一天。一年節令時序開啟，美好喜慶的日子從(cong) 這一天開始到來。因之，普天同慶，天下齊歡。
【姚海濤】忠孝觀念的困境及其出路
由於(yu) 文化慣性，忠孝觀念對於(yu) 中國人的日常生活還有著潛移默化的影響，雖然這一影響處在不斷弱化過程之中。當前，我們(men) 仍然需要對忠孝觀念進行厘清反思及創造性轉化，以期疏通與(yu) 現代社會(hui) 不契合之處，甚至還可以生發出更多的現代意義(yi) 。
【王仁宇】馮友蘭與國立河南大學
哲學家馮(feng) 友蘭(lan) 先生終生供職於(yu) 高等院校，先後執教於(yu) 五所大學，後來易名為(wei) 國立河南大學的中州大學是他歸國後任職的第一所大學。在紀念河南大學建校一百一十周年之際，馮(feng) 友蘭(lan) 和這所大學的關(guan) 係自然成為(wei) 人們(men) 關(guan) 注的話題。其實，馮(feng) 友蘭(lan) 在中州大學隻有兩(liang) 年時間，雖然後來又去過兩(liang) 次，但都是借路順便去的，並且時間很短。
【幹春鬆】中國哲學的深度發掘者和當代思想的融會創新者 ——湯一介哲學思想及其貢···
1927年2月16日，湯一介出生於(yu) 天津一個(ge) 書(shu) 香門第，他的祖父湯霖是清朝光緒十六年（1890年）的進士，父親(qin) 湯用彤是近現代中國哲學界融會(hui) 中西並精通中文和梵文的學術大師之一，曾任北京大學副校長。1947年，湯一介考取了北京大學哲學係，正式開始哲學修習(xi) 。
【馬恩斯】西周封建冊命典禮前後的程序
封建禮與(yu) 冊(ce) 命禮是西周時代的重要禮製，是學者著力研究的學術問題。一次完整的封建或冊(ce) 命程序當是由醞釀、典禮和落實三個(ge) 部分組成。目前，學者多集中於(yu) 討論封建與(yu) 冊(ce) 命的朝廷典禮環節——時間、地點、儀(yi) 節、人物、賞賜等，但較少關(guan) 注朝廷典禮之前的醞釀與(yu) 之後的落實環節。
【曾維剛】朱熹詩歌新論
朱熹（1130—1200）既是南宋的道學宗師，也是重要詩人，中興(xing) 詩壇大家尤袤在《朱逢年詩集序》中，稱讚其“以道學倡其詩”。朱熹的詩在南宋廣為(wei) 傳(chuan) 頌，如他寫(xie) 武夷佳景及抒發個(ge) 人悠然情懷的《武夷棹歌》十首，和者尤多。晚宋時期，姚勉的《梅莊夫人墓誌銘》記載梅莊夫人鄒氏“尤愛誦文公先生武夷山十詠，宛轉高下其聲以歌之”。
【周葦風】“褐寬博”指什麽人
《孟子·公孫醜(chou) 上》說北宮黝之養(yang) 勇，“不膚撓，不目逃。思以一毫挫於(yu) 人，若撻之於(yu) 市朝。不受於(yu) 褐寬博，亦不受於(yu) 萬(wan) 乘之君。視刺萬(wan) 乘之君，若刺褐夫。無嚴(yan) 諸侯。惡聲至，必反之”。這裏的褐寬博，趙岐注：“獨夫被褐者。”焦循《孟子正義(yi) 》：“褐寬博即是衣褐之匹夫。”焦循在解釋“褐寬博”的時候，隻解釋了“褐”，沒有解釋“寬博”。
